Глава 4. Просветительская деятельность иноков

Монахи были проводниками образования, а монастыри – главными его очагами, с которыми связывались успехи в общенациональной культуре. Среди своих религиозных подвигов иноки монастырей находили время и для научных занятий. Они занимались переводом и размножением древнецерковных рукописей, книг. Из-под пера инока выходили в мир собственные рукописи богословского, философского, исторического и научного характера. Монастыри на Востоке и на Западе были настоящими умственными светочами, были как бы университетами, рассадниками знания. [1] Профессор К.Базилевич, ученый 50-х годов текущего века, прямо отмечает исключительную роль в деле распространения просвещения на Руси Печерского монастыря под Киевом.

Духовные писатели и богословы из монашеского чина

Иноки монастырей оставили бесчисленное множество писаний, которые служат историческим памятником монашеских трудов в пользу веры и благочестия. Свидетельством их любви к науке и просвещению служат литературные произведения, которые удостоверяют в том, что монахи принимают активное участие в духовном просвещении своего народа и таким образом вносят посильную долю в общечеловеческую сокровищницу науки и литературы. О том что иноки славились не только добродетельной жизнью, но и просвещением, говорит тот факт, что они оставили заметный след в истории, например, Византийской церковно-богословской образованности. Сборник «Духовные беседы» (число 50) известен в рукописях под авторством Макария, знаменитого скитского подвижника IV века, ученика преп. Антония. В мир египетского подвига лучше всего вводит «Лавсаик», оставленный Палладием епископом Елеопольским. Иоанн Мосх, палестинский монах, составил свой «Луг духовный» — свод рассказов и изречений подвижников разных стран. Аскетические произведения святых Василия Великого, Исаака Сирина, Марка Подвижника, преподобного Павла Синайского, Исидора Пелусиота, аввы Дорофея, Григория Синаита, Симеона Нового Богослова и других стали общим достоянием христианских стран и служили для них главной духовно-воспитательной силой. Очень рано эта литература получила переводной характер среди народов. В произведениях свв. отцов Церкви большое место отводилось христианской аскезе, удовлетворяющей душу человека более, чем философские воззрения языческих мудрецов. Мысль и опыт свв. отцов Церкви, отражая духовную действительность жизни, принесли обильные плоды народам мира и стали основой их религиозного просвещения. В своих аскетических произведениях свв. отцы «показывают, как истины веры оживотворяют и преобразуют человеческий дух, как возрождается и обновляется в опыте веры человеческая мысль. Они раскрывают истины веры в целостное и творческое мировоззрение. В этом отношении отеческие творения являются для нас источником творческого вдохновения, примером христианского мужества и мудрости. Это есть школа христианской мысли, христианского любомудрия». [2] Вековечные нравственные вопросы духа, его 2постоянная борьба со злом, освящение человека Божественным духом — вот что составляет содержание вселенской святоотеческой письменности. Так, в славянских странах книга Пролог была духовно-просветительской и нравственно-назидательной энциклопедией древнеславянского знания. Она читалась в церкви во время богослужения, в монастыре, в школе. Аскетические творения свв. отцов, жития святых стали книгами жизни для людей; по ним вели религиозное воспитание в семьях, обучались в школах, монастырях. Покаяние и смирение были для всех главными предметами жизни. Строгим, аскетическим взглядом пропитаны поучения проповедников тех времен на земную жизнь, данную «не для насыщения всем временным, а для трудного подвига, для венца терпения воина Христова, готового не помнить ни жены, ни детей, ни имения, ни тщетной славы, ни главы своея ради улучения Царства Небесного и славы бесконечной и чести неизреченной». [3] Народные массы с любовью наслаждались святоотеческим учением, раскрывающим содержание и путь к праведному образу жизни. В середине VII века стал известен своей «Лествицей» преп. Иоанн, который изъяснил путь монашеского совершенства. В X в. св. Симеон Метафраст (+ 940) составляет колоссальный сборник житий святых, отредактировав и написав некоторые из них и расположив их по месяцам для удобства церковной службы. В 1325 году митрополит Филадельфийский Феолепт издал два своих сочинения: «Слово, изъясняющее подвиг монашества» и «Девять глав кратких наставлений монахов». Во второй половине XIV века Нил Кавасила, митрополит Солунский, написал сочинения: «О причинах разделения Церквей» и «О главенстве папы». Преподобный Григорий Синаит (XIV в.) оставил замечательные писания о подвижничестве. Из многочисленных письменных трудов патриарха Филофея (+ 1379) можно указать на 15 книг в защиту Григория Паламы, каноны и молитвы церковные. Его «Три речи к епископу Игнатию на изречения книги Притчей» изданы с греческим текстом в Новгороде в 1898 году. Митрополит Николай Кавасила (+ 1339) создал «Толкование на Божественную литургию». Он же автор прекрасного сочинения «О жизни во Христе». Оба издания есть в русском переводе. В начале XV века на острове Крит подвизался иеромонах Нил Дамила, известный своей писательской деятельностью. Его «Ответ греко-латинянину Максиму за письмо в защиту латинства» издан в Новгороде в 1895 г. Митрополит Солунский Симеон (+ 1429), знаменитый благочестивой жизнью и учительностью, написал по просьбе критских греков известное «Толкование на чин богослужения». Составлял он и церковные песнопения в честь избранных святых. В XVI веке на православном Востоке пользовался большой известностью греческий митрополит Дамаскин, по прозванию Студит. Из его сочинения было особенно распространено «Сокровище», собрание поучений, изданное в 1527 г. Им было написано «Объяснение молитвы Господней и увещание монахам, желающим спастись». Мелетий, митрополит Афинский (+1714), известный автор первой на греческом языке Церковной истории (в трех томах) и географии. На православном Востоке большим авторитетом пользовался ученый инок Евгений Булгарис (XVIII в.). Литературная плодовитость Евгения изумительна. Его труды «Курс богословия», «Логика», «Основы метафизики» изучались в школах. Лучшим его произведением является книга «О святых Восточной Церкви, бывших после отделения Западной». Иноки Афона были широко известны своими письменными трудами духовного содержания. Имеется довольно длинный список святогорцев, оставивших после себя духовно-аскетическую литературу. В XVI веке прославился научно-богословскими трудами ватопедский инок Максим Грек, который живо откликался на все богословские запросы своего времени. Завершив свое образование на Западе, он прибыл в Россию и достойно послужил ее просвещению, оставив о себе светлую память как о неутомимом труженике нивы церковной, посвятившем себя всецело проповеди евангельского учения. Из-под смелого пера Максима Грека выходили обличительные письма, осуждающие пороки современного ему христианского общества. [4] Преподобный Максим Грек как ученый и богослов оказал немалую помощь в переводе богослужебных греческих книг на русский язык. Новопереведенная этим афонским монахом Псалтирь, к примеру, была одобрена русскими исследователями. [5] В XVIII в. большой известностью пользовался инок св. горы Никодим Святогорец (1748 — 1809). Это был один из самых плодовитых и популярных писателей. Получив школьное образование в Смирне, Никодим восполнил его недостатки неутомимым прилежанием в изучении святоотеческой письменности. Труды Никодима Святогорца выразились прежде всего в издании, редактировании и переводе святоотеческих творений. Им изданы «Добротолюбие» с предисловием, «Кормчая», «Невидимая брань». Преосвященный Порфирий (Успенский) называет Никодима «книжником многоученым, многоприлежным и многополезным, афонской пчелой, собравшей много меда и сота с разных цветов в пищу православным христианам». Он признает в нем и поэтические дарования, так как в начале почти каждой из его книг можно найти стихи. В это же время трудился русский подвижник Илиинского скита на Афоне преп. Паисий Величковский (+1794). Он занимался, главным образом, переводами с греческого – перевел «Добротолюбие» и творения св. Исаака Сирина. Из собственных его сочинений можно отметить труд под названием «Об умной молитве». «Старец Паисий является предшественнником писателей-аскетов XIX века, произведения которых явились анализом таинственных путей, ведущих к возрождению человеческой природы очистительным действием благодати». [6] Его сборник «Крины сельные» – сжатый свод мнений свв. отцов о внутреннем подвижничестве, – имел целью распространить учение свв. отцов о спасении души среди более широкого круга верующих. В годы Константинопольского патриарха Иеремии (около 1520 г.) пользовался известностью как образованный муж монах Мануил (Коринфянин). Он оставил после себя ряд письменных произведений, опровергающих новшества в учении Римской Церкви. [7] Патриарх Иерусалимский Досифей, (+1707) был известен как образованнейший муж и ревнитель православия. Из оставленных им сочинений весьма замечательна «История патриархов иерусалимских». Большой ученостью стали известны в истории иноки критских монастырей. Из нюя наиболее популярны Мелетий Пигас (1535 — 1602), Герасим Влахос – писатель XVII века. Ученики Герасима – братья Иоанникий и Софроний Лихуды, приехавшие в Россию по приглашению царя Феодора, основали в Москве академию, в которой сами преподавали различные предметы. Братья Лихуды заявили себя талантливыми писателями. Им принадлежат труды по составлению учебных руководств против ересей латинства и лютеранства. Ученые иноки занимались исправлением славянского текста Священного Писания и переводов некоторых святоотеческих творений. Как выдающийся богослов и популярнейший проповедник на православном Востоке был известен в начале XVIII в. Илия Минятий, иеродиакон в церкви свят. Георгия в Кефалонии, а впоследствии епископ Калавритский (1669 — 1714). По просьбе волошского господаря Константина Бранкована он написал книгу: «Камень соблазна» (о причинах разделения Церквей). Книга была переведена на русский язык в 1783 г. Его проповеди в подлиннике, а также в русском и румынском переводах издавались неоднократно, отличались редким религиозным воодушевлением и глубоким знанием Священного Писания. Монах Батуринского монастыря Адам Зерников (+1690) был известен своей ученостью в богословских вопросах. Он написал 19 трактатов об исхождении Св. Духа от Отца — труд классический, не устаревший и в наше время как по отчетливости, так и по обилию доказательств. [8] Монахи-писатели трудились по мере сил и научных средств на пользу своей Церкви и народа. Иноки не были людьми внешнего образа жизни и носителями слова; они показали себя не в формах религии, но в духе и жизни. И это составляло силу нравственного влияния на жизнь народа. Им внимали люди разных сословий за их медоточивые поучения, кипевшие Духом Святым. [9] Иноки были нравственными воспитателями народа, умственными просветителями его. Они обучали народ, прививали любовь к просвещению, раскрывали и давали в его руки книги. Печерский инок-подвижник Нестор в своих летописных произведениях особо обращал внимание народа на значение в жизни книг, о которых говорил: «Се бо суть реки, напояющие вселенную, се суть исходища мудрости; книгам бо есть неисчетная глубина; сими бо в печали утешаемы есмы; си суть узда воздержанию». Особенно следует выделить учительское служение святителей из иноческого чина. В лице Киевского митрополита Иллариона седая старина сохранила нам образ не только строгого аскета, но и талантливого проповедника, красноречие которого до сих пор вызывает удивление у всех, кто знакомится с его произведениями. До наших дней дошло замечательное творение игумена Даниила, описавшего свое путешествие по Святым местам. В этом памятнике российской письменности XII века ярко отразился духовный облик скромного служителя Русской Православной Церкви. Его заветной мечтой было поклониться Гробу Господню, этой всеправославной святыне, возжечь над гробом лампаду «от всея русския земли, за вся князи наша, и за вся христианы русския земли». [10] В древнехристианской Руси широкой известностью пользовались преп. Кирилл Туровский, святитель Новгородский Лука Жидята. Святитель Кирилл вошел в церковную летопись как «книжный» пастырь, блестящий оратор с сурово-аскетическим уклоном. Его проповеди слыли за образцы русского красноречия в церковной гомилетике. Еще более ученым, «не чуждым уже даже мудрованию от Омира, Платона, Аристотеля, славных в елинских странах», является современник Кирилла Туровского митрополит Климент Смолятич. [11] О митрополите Клименте летописец говорит, что в русской земле еще не бывало такого «книжника и философа». Перу Климента принадлежит ученое послание к смоленскому пресвитеру Фоме экзегетического содержания, представляющее собрание изъяснений на разные трудные места Библии и творений греческих отцов. Замечательной была деятельность святителя Серапиона Владимирского, возведенного на эту кафедру из архимандритов Киево-Печерского монастыря. Оставшиеся от него четыре поучения свидетельствуют о его глубоком уме и образованности. [12] Самым лучшим памятником высокой духовной деятельности XIV века служит перевод Священного Писания Нового Завета с греческого языка на общедоступный славянскому миру митрополита Московского Алексия. В начале XV века в России появляются таланты, которые дают первые образцы нового агиографического стиля в составлении житий русских святых, похвальных слов и песнопений. Первым самостоятельным церковным писателем стал Киприан, митрополит Московский, серб. Он составил житие св. митрополита Петра, которое стало любимым чтением древней Руси. Инок Сергиевой обители Епифаний написал житие своего учителя преп. Сергия через 26 лет после его кончины. Троицкая братия с восторгом читала великолепный труд Епифания, прозванного Премудрым. Ему же принадлежит жизнеописание святителя Стефана Пермского. Особенной любовью к книгам прославился Троицкий игумен Зиновий (+1443), при котором книги не только переписывались, но и переводились. В середине XV века в монастыре преп. Сергия жил инок Пахомий Логофет из Сербии (+1459), который пользовался громким именем церковного писателя за свои литературные произведения по составлению служб, канонов, житий прославленных святых. Им было написано не менее 18 канонов, несколько похвальных слов святым, шесть сказаний и десять житий. В XVI веке история Троицкой обители ознаменовалась пребыванием в ней известных церковных деятелей и ученых мужей — митрополита Иоасафа, игумена Артемия и др. Как писатели прославились псковские иноки препп. Евфросин и Корнилий (XV в.). Литературная деятельность псковских монахов не ограничивалась изложением истории местных обителей и была направлена на разрешение вопросов, вызванных различными случаями в местной церковной жизни и даже общерусскими событиями. В этом отношении интересны сочинения елеазаровских иноков: игумена Памфила и старца Филофея. Послания Памфила интересны для нас постольку, поскольку оно служит доказательством внимательного отношения псковского монашества к религиозно-нравственным недостаткам тогдашнего общества. Послания старца Филофея Псковского исполнены заботой инока о нуждах местной церковной жизни. Одно из посланий он направляет великому князю Василию Ивановичу; в нем он просит князя назначить епископов во вдовствующие Церкви, чтобы нормализовать местную церковную жизнь. Старец Филофей был также известен как автор ряда богословских посланий. Преподобный Иов Почаевский, живший во второй половине XVI в., известен в нашем Отечестве не только святостью и подвигами жизни, но и своей духовно-писательской литературой. «Писанием книг церковных» преп. Иов занимался в бытность свою игуменом Дубенского Крестовоздвиженского монастыря. [13] Преп. Иов Почаевский в целях защиты Православия в монастыре собрал вокруг себя братство, члены которого изучали и переводили на славянский язык необходимые книги. Лично сам Преподобный переписал много книг и имел собственные литературные труды в виде сборников проповедей. Наставления и писания преп. Нила Сорского, представителя созерцательного монашества, являют собой богатую сокровищницу духовного опыта иноческой жизни. Они могут служить не только иноку, но и всякому христианину прекрасным руководством к самопознанию в подвиге очищения сердца от страстей. Сам преп. Нил о своем «Уставе» говорит: «Всем прикладно (т.е. есть полезно, нужно) имети сие». В «Уставе» автор обнаруживает огромную начитанность и знание вопросов греческой мистической литературы и редкий на Руси дар систематического изложения. [14] Велико достоинство «Просветителя», принадлежащего перу преп. Иосифа Волоцкого, русского подвижника XVI века. Все творение проникнуто силой внутреннего вдохновения; это не благочестивые размышления, это — просветитель, озаряющий мрак и победно торжествующий над тьмой. [15] В волоколамском подвижнике Русская Церковь увидела большого учителя монашества, написавшего устав общежительного монастыря; в этом уставе, кроме внешних сторон монастырской жизни, раскрывается сущность внутреннего монашского подвига. [16] Усгав, изложенный преп. Иосифом Волоколамским, содержит подробный строй иноческой жизни, взятый из большого монашеского опыта самого автора и лучших монастырей того времени. Аскетическим, подвижническим духом был проникнут целый ряд памятников учительной письменности. Так, «Домострой» стремился «уцеломудрить» все слои населения, приблизить домашнюю обстановку к типу храма, а быт мирян к правилам иноческим. Аскетический идеал, утверждаемый в христианских странах, создавал единство религиозных стремлений и устойчивость их в течение многих столетий. Созданные в XVI веке митрополитом Макарием Великие Четьи Минеи заключили дух восточно-церковного подвижнического благочестия. Они стали любимой книгой в народе. Под руководством митрополита Макария была составлена знаменитая «Степенная книга», над которой работал архимандрит Афанасий. В книге дается описание всех этапов древней русской истории. Митрополит Макарий был одним из просвещеннейших людей эпохи Иоанна Грозного. Сам царь в одном из своих писем к архиепископу Казанскому Гурию писал: «О Боже, сколь бы счастлива русская земля была, коли бы все владыки таци были, яко преосвященный Макарий». Много труда и ученой способности требовали церковно-богослужебные книги, претерпевшие от людей и от времени множество искажений. Естественно, что жребий в такой научной деятельности выпадал на монастырскую братию, на лучших знатоков древних языков и церковной письменности. На Руси к делу исправления книг относились серьезным образом. Однако эти мероприятия проходили не безболезненно для народных масс. В XVII веке ученому и благочестивому архимандриту Дионисию было поручено дело исправления церковных требников, в которые со временем вкрались грубые ошибки. С большим усердием св. Дионисий проделал этот церковный труд. Он сличил требник с древними славянскими книгами, в частности, с требником митр. Киприана, а также с греческими. Однако за эти исправления св. Дионисий много пострадал от невежественных людей своего времени. Современник преп. Дионисия, келарь Троицкого монастыря Симон Азарьин (+1665) создал ряд оригинальных сочинений. Перу его принадлежит переработка и публикация Жития преп. Сергия. Главными литературными трудами Симона стали «Житие преп. Дионисия» и «Повесть о разорении Московского государства и всея Российския земли». XVII век стал новой эпохой для северной Руси в истории ее просвещения. В 1649 г. в Москву прибыли киевские ученые монахи. Одним из них был знаменитый Епифаний Славинецкий, получивший название первоначальника русского духовно-литературного движения. В рукописи Киево-Печерской Лавры Епифаний назван «мужем многоученым, не только грамматики и риторики, но философии». Ученый инок владел греческим, латинским, еврейским языками. Глубокая и основательная образованность Епифания Славинецкого позволила ему осуществить полезный труд по переводу святоотеческих книг на славянский язык и тем самым обогатить русскую сокровищницу духовной литературы. [17] Кроме того, Епифаний слыл блестящим проповедником слова Божия. Русские историки считают, что он стоял во главе тогдашнего просвещения на Руси. В это же время (вторая пол. XVII в.) яркой звездой блеснул преп. Симеон Полоцкий. Имея широкое богословское образование, Симеон постригся в монахи и стал работать на ниве церковного просвещения как преподаватель монастырской школы. В своих проповедях он выступал против невежества и суеверий, обличает пороки и недостатки людей. Остались два сборника его проповедей: «Обед душевный» и «Вечеря душевная». Симеона Полоцкого можно назвать отцом русского литературного стихотворчества. Им написаны две драмы в стихах: «О трех отроках» и «О блудном сыне» нравоучительного характера. Симеон являлся инициатором организации в Москве первой высшей духовной школы, по примеру Киевской академии. Он написал проект устава Московской академии, которая была создана после его смерти под именем славяно-греко-латинской академии при Заиконоспасском монастыре. Большой литературной известностью пользовался инок Арсений Суханов, который, находясь в монастыре, старался расширить свои ведения о древнерусской письменности. В собственных сочинениях этого инока («Прения» и «Проскинитарии») обнаруживается его большая начитанность и осведомленность в вопросах литературы. [18] Спутником Арсения в его путешествии на Восток был Троицкий иеродиакон Иона Маленький, описавший свое хождение в книге «Хождение в Царь-град и Иерусалим в 1648 — 1652 гг». В плеяде афонских писателей были русские святогорцы, посвятившие себя литературной деятельности. Монах Азарий издал «Акты русского на св. Афоне монастыря св. вмч. Пантелеимона», составил «Афонский патерик» и написал книгу «Вышний покров над Афоном», содержащую «сказания о святогорских иконах Божией Матери». Другим популярным писателем-святогорцем был иеромонах Серафим (XIX в.). Он оставил литературные труды по Афону. Его перу принадлежат «Письма к друзьям о св. Горе Афонской», «Путеводитель по св. Афонской Горе». Просвещенным архипастырем, проповедником и церковным писателем был в конце XVII в. архиепископ Черниговский Лазарь Баранович. Русская Церковь хранит духовные произведения святого патриарха Гермогена. Его перу принадлежат «Повесть о Гурии, первом епископе; Варсонофии, первобывшем архимандрите в Казани» и «Повесть о явлении чудотворной иконы Богоматери Казанской». Гедеон Криновский (+1763), епископ Псковский, был замечательным проповедником своего времени. Архиепископ Московский Амвросий (Зертис-Каменский) также был одним из наиболее просвещенных людей своего времени. Среди его ученых трудов есть перевод Псалтири с еврейского на славянский язык. [19] К числу духовных писателей следует отнести также инока Троице-Сергиевой Лавры иеромонаха Павла (Пономарева), ставшего впоследствии (1782 — 1783 гг.) ректором Славяно-греко-латинской академии в Москве. Его перу принадлежит «Краткое историческое описание Троице-Сергиевой Лавры с приложением знатных происшествий, случавшихся в оной». Святитель Димитрий Ростовский выдающийся архипастырь начала XVIII века, наиболее известен как духовный писатель, составитель Четьих Миней, или собрания житий святых всего года, над составлением которых он провел более 20 лет. Св. Тихон Задонский во время пребывания на покое в Задонском монастыре написал замечательное произведение «Об истинном христианстве», шесть томов. Это система нравственного богословия. Здесь говорится о духовной мудрости слова Божия, о сердце человеческом, о грехах, о покаянии. [20] Одним из лучших сочинений св. Тихона является «Сокровище духовное, от мира собираемое» (1777 — 1779). Здесь в 157 коротеньких статейках излагаются размышления о Божией мудрости и приводятся выводы по поводу различных явлений, автор проводит аналогию между миром видимым и миром невидимым. Блестящим проповедником, покровителем учености был митрополит Московский Платон (+1812). Автор «Православного учения веры» и «Церковной русской истории»; (первой истории). Долго пользовался известностью составленный им «Сокращенный катехизис». В области литургики в начале XIX века стал известен епископ Нижегородский Вениамин (Краснопевков). Им была издана в Москве 1803 г. книга «Новая скрижаль». В деле преобразования духовного обучения в России много потрудились митрополит Московский Филарет (Дроздов) и епископ Пензенский Иннокентий (Смирнов). Ими были составлены труды по Библейской и Церковной истории, доселе не потерявшим цены по одушевляющему их религиозному чувству. Имя Филарета, митрополита Московского, занимает особое место в истории Русской Церкви XIX века. Все, что он писал, было так ново, так глубоко, так блестяще, что целые неизвестные горизонты открывались перед глазами читателей. Всем тем, что им написано, митрополит Филарет как бы еще раз изъяснил всю совокупность православного вероучения. В 1832 году вышел в свет знаменитый труд митрополита Филарета «Православный катехизис», по которому обучалась вере вся русская молодежь. И как бы не нападали позднейшие западные богословы на катехизис Филарета, меткость и краткость выряженного учения Православной Церкви наилучшим образом характеризует практическую сторону этого ученого труда, оставшегося живым и до сего дня в обиходе православных учебных заведений. В истории богословского образования на Руси архиепископ Иннокентий (Борисов) стал известен тем, что первым выдвинул его за границы сухой, почти схоластической учености. Как архиерей, как богослов, как вития — он служил украшением своего времени. [21] В 1837 году им издавался журнал «Воскресное чтение», пережившее при нем свой самый блестящий период. Лучшие произведения его – «Слова и речи, говоренные во время нашествия неприятелей», «Последние дни земной жизни Иисуса Христа». Полное собрание его сочинений вышло в Санкт-Петербурге в 1871 — 77 годах в одиннадцати томах. Митрополит Киевский Евгений (Болховитинов) (+1837) принадлежал к числу первых ученых в Европе. Более всего преосвященный Евгений занимался исследованиями по русской истории и русской древности — его «История российской иерархии», два «Словаря русских писателей» и «Описание Киево-софийского собора» бесспорно составляют славу отечественной письменности. Все они, как и другие сочинения, составлены по первоисточникам с редкой добросовестностью. Большую память оставил о себе митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров) (+1857), великий подвижник в архипастырском делании. Его «Беседы на 5 — 11 главы Матфеева Евангелия» и на «Евангелие от Иоанна» отличаются, при простоте и ясности изложения, духом искреннего благочестия и верным разумением духа и буквы Писания. [22] Просвещенным и добродетельным архипастырем Русской Церкви во второй половине XIX века был архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский), много потрудившийся на пользу Церкви. Из многочисленных его писаний особого внимания заслуживают «Историческое учение об отцах Церкви», «История Русской Церкви», «Русские святые», «Церковные песнописцы» и «Беседы о страданиях Спасителя». Особую славу духовного писателя, богослова-экзегета оставил епископ Владимирский Феофан (Говоров), подвижник Вышенской пустыни. Никому из обращавшихся к нему письменно от не отказывал в совете. Но несоизмеримо шире действовал он своими книгами. Число сочинений его огромно. Имя святителя Иоанна (Соколова), епископа Смоленского, благодаря церковной деятельности и ученым трудам известно всему просвещенному русскому миру. Из его трудов замечателен «Опыт курса церковного законоведения» (СПб., 1851). Писателем из монашеского чина можно назвать игумена Парфения (+1878), скончавшегося в Троице-Сергиевой Лавре, бывшего настоятеля Берлюковской пустыни, – старца великого духа и ревнителя благочестия. Ему принадлежит книга, пользующаяся большой популярностью в народе «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле» (в 4-х книгах), изданная в 1865 г. в Москве. Образованнейшими иерархами и ревнителями просвещения конца XIX века были епископ Могилевский Виталий (Гречулевич), основатель журнала «Странник», и Виссарион (Нечаев), епископ Костромской (1823 – 1905), издававший религиозно-назидательный журнал «Душеполезное чтение». Петр (Екатериновский), епископ Томский (+1889), написал много научных исследований по вопросам христианской аскетики. Епископ Псковский Гермоген пользовался известностью как писатель и опытный педагог. Известны его труды «Минуты пастырского досуга» (сборник статей, два тома, СПб., 1882); «Таврическая епархия (описание)» (Псков, 1887); «Утешение в смерти близких сердцу». Прогрессивными духовными писателями, глубокими богословами следует считать архимандрита Феодора (Бухарева) (1822 — 71), епископа Таврического Михаила (Грибановского) (1850 — 1898), автора религиозно-философского произведения «Над Евангелием»; архиепископа Петроградского Феодора (Поздеевского) (1876 — 1950). В области догматического богословия фундаментальные труды оставили Сильвестр (Малеванский), епископ Каневский (1828 — 1908), доктор богословия; митрополит Макарий (Булгаков) (1816 — 1882), написавший «Введение в православное богословие». Ему же принадлежит колоссальный труд по истории Русской Церкви в 12-ти томах; снискавший себе чрезвычайную научную ценность; Илларион (Троицкий), архиепископ Крутицкий (1886 — 1929), написавший «Историю догмата о Церкви»; Гурий (Степанов), архиепископ Суздальский (1930), доктор богословия. Лучшее его произведение книга «Богозданный человек». Замечательным хронологом и исследователем в области Востока явился архиепископ Владимирский (1830 — 1904) Сергий (Спасский). Им было написано «Исследование библейской хронологии»; «Полный месяцеслов Востока». В число выдающихся духовных писателей и крупных богословов конца XIX начала XX века входят: – митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский) (1846 — 1912); – митрополит Антоний (Храповицкий) (1863 — 1936), занимавший (до выезда за границу Киевскую кафедру); ему принадлежат письменные труды по догматическому и нравственному богословию, он много полемизировал с протестантскими богословами Запада. Лучшие богословские сочинения — «Опыт христианского Православного катехизиса», «Церковное учение о Св. Духе». – Арсений (Стадницкий), митрополит Новгородский (1862 — 1936), доктор богословия; – митрополит Евлогий (Георгиевский) (1868 — 1946), возглавлявший в 30 — 40-е годы Западно-Европейские епархии. Из его писательских трудов известен «Путь моей жизни» (Париж, 1947). Составителями житий святых явились святитель Серафим (Чичагов), митрополит Ленинградский (1859 — 1938), написавший житие преп. Серафима Саровского; Никодим (Кононов), епископ Белгородский (1872 — 1921), автор гигантского труда по составлению «Жизнеописаний отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков». Архиепископу Вологодскому Никону (Рождественскому) принадлежит написание жития преподобного Сергия (М., 1885). Кроме того, он составил Троицкий патерик (1896). Под редакцией архимандрита Никона (с 1879 г.) издавались также «Троицкие листки» для духовно-нравственного чтения. Среди иерархов были и поэты. Так, Макарий (Троицкий), епископ Калужский (1830 – 1906) написал духовные стихотворения «Священная лира», «В уединении», выпустил поэтический сборник. Как популярные проповедники снискали известность архиепископ Харьковский Никанор (Бровкович) (1826 — 1890); Петр (Полянский), митрополит Крутицкий (+1931); Платон (Рождественский), архиепископ Алеутский и Северо-Американский (1866 — 1934); Трифон (Туркестанов), митрополит Дмитровский (1861 — 1934); Серафим (Лукьянов), митрополит Западно-Европейских православных русских церквей (1946 г.); Сергий (Королев), архиепископ Казанский и Чистопольский (1881 — 1952). Авторитетом душепопечительных архипастырей пользовались Арсений (Жадановский), епископ Серпуховской (1876 — 1940) и Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский. Их проповеди отличались живым, современным словом. Лучшими сочинениями епископа Серафима являются «Учение о спасении св. Иоанна Златоуста» (1909) и «О Божественной литургии». В плеяде лучших духовных писателей и выдающихся богословов 40 — 60-х годов нашего времени стоят святители Гермоген (Кожин), митрополит Алеутский и Северо-Американский (1880 — 1954), магистр богословия Вениамин (Милов), епископ Саратовский (1887 — 1955), магистр богословия; Варфоломей (Городцов), митрополит Новосибирский (1866 — 1956), магистр богословия; Вениамин (Федченков), митрополит Саратовский (1880 — 1961); Макарий (Оксиюк), митрополит Варшавский (1884 — 1961); Николай (Ярушевич), митрополит Крутицкий и Коломенский (1891 — 1961), даровитый писатель, богослов и талантливый проповедник. Епископ Афанасий (Сахаров), бывший Ковровский, викарий Владимирской епархии (+1962), последние годы жизни Владыки явились годами затвора и ученого подвижничества, трудился над исследованием православного богослужения, житий русских святых и составил особый обстоятельный труд «О поминовении усопших по уставу Православной Церкви». Мануил (Лемешевский), митрополит Куйбышевский (1884 — 1969), маститый иерарх, проявил большую писательскую и исследовательскую способность в богословских вопросах. Им созданы месяцеслов архиерейский, каталог русских архиереев (1897 — 1975) в шести томах, написано «Последование мертвенное над скончавшимся архиереем» и ряд других ценных работ. Особо следует подчеркнуть значение богословских трудов знаменитых деятелей Русской Церкви Святейших Патриархов Московских Сергия (Страгородского) (+1944) и Алексия (Симанского) (1877 — 1970). Богословский трактат Патриарха Сергия «Православное учение о спасении» — большое событие в истории богословской науки. Как зрелый писатель и богослов, будущий Патриарх Алексий зарекомендовал себя еще со студенческой скамьи, при написании кандидатской работы о митрополите Филарете (Дроздове). От Патриарха остались и проповеднические труды – слова и речи в бытность его ректором Тульской и Новгородской духовных семинарий. Святейший Патриарх писал жития преподобного Антония Римлянина и преподобного Сергия. Московской Патриархией было издано четыре тома его «Слов и речей». За рубежом православные иерархи являли редкую богословскую ученость в своих писательских трудах по разным религиозным проблемам. Добрую память о себе за глубокие богословские исследования в области церковного учения оставил архимандрит Киприан (Керн) (+1960). Большую известность получили его сочинения «Евхаристия», «Антропология св. Григория Паламы» и многие другие. Интересны научно-богословские труды епископа Кассиана (Безобразова) (1892 — 1965), доктора богословия, в которых он касался вопросов изучения Четвероевангелия. Архиепископ Аверкий (Таушев), ректор семинарии в Джорданвилле (США), опубликовал в 1971 г. сборник статей «Истинное православие и современный мир», получивший большую популярность. Из инокинь следует отметить мать Марию (Пиленко) (1891-1945), мученически потбшую в немецком лагере. Ей принадлежат литературные труды богословского характера, среди них «Жатва Духа» (жития святых, 2 вып.), «А. С. Хомяков», «Миросозерцание Вл. Соловьева». Важное значение получили церковные груды монахини Ангелины (Егоровой) (+1974). В последние годы своей жизни она оказала немалую услугу в переводе на испанский язык многих молитвословий для православной общины в Аргентине. Ей принадлежит перевод испанского издания «Литургикона», вышедшего в свет в 1970 году. В Грузинской Церкви с древнейших времен носителями духовной просвещенности также были иноки. Иверский монастырь на Афоне стал просветителем для родной ему страны Грузии. Преп. Евфимий, инок Иверский, взял на себя труд перевести все Священное Писание на грузинский язык. Друтй иверский инок, Георгий, завершил труд перевода Библии на грузинский язык после тщательного исследования и сличения с греческими подлинниками. [23] В новейшее время (начало XX века) выдающимся церковным деятелем был Кирион (Садзагелов), католикос-патриарх Грузии (1917 — 1918). Иверская сторона знает его как археолога и историка Грузинской Церкви. Церковное, да и светское христианское образование несли духовные отшельники и в славянских странах. Славянские монастыри на Афоне болгарский, сербский, русский были такими же светочами духовного просвещения для своих земель, как Иверский для Грузии. Сербскому народу и Сербской Церкви особенно близким и святым стало имя преподобного Саввы, просветителя своей страны. Духовное наследие родоначальника Церкви Сербской велико. Сербы чтут последователей св. Саввы в деле созидания сербской церковной литературы — Дементиана и Феодосия, отца сербской историографии, архиепископа Даниила Второго. В Сербской Православной Церкви есть выдающиеся богословы. Епископ Далматинский Никодим (Милаш) (+1914) заявил себя знатоком и специалистом по каноническому праву Церкви. Его капитальный богословский труд четырехтомник «Каноны Православной Церкви с комментариями». В наше время сербский подвижник иеросхимонах Феоктист (+1959) составил научный словарь церковнославянского языка. Сербская Церковь чтит память игумении монастыря Хопово русской инокини Екатерины (в миру Евгении Борисовны Ефимовской), благодаря усилиям которой возродилось и окрепло сербское женское иночество. Следуя ее примеру, насельницы монастыря посвящают себя, например, уходу за больными детьми. Мать Екатерина была очень образованным человеком. Она блестяще окончила Московский университет. По принятии пострига преподавала в школе при монастыре. Обладая обширными богословскими познаниями, явилась автором ряда брошюр по богословию и труда о служении диаконисс в древней Церкви. Трудами игумении Екатерины был построен Леснинский монастырь Холмской епархии. Скончалась игумения в 1925 году. В настоящее время в Сербской Церкви пользуется большим авторитетом архимандрит д-р Иустин Попович, ученый богослов и духовный писатель. Он проделал большую работу по изданию житий святых Православной Церкви на сербском языке (в 12-ти томах). Там же даются и жития святых Русской Церкви. В Румынской Церкви стал известен митрополит Молдовы и Сучивы Досифей (+1693), который занимался переводами и издательской деятельностью. В 1673 г. вышло в свет его знаменитое произведение «Псалтирь в стихотворном переложении». Владыка Досифей издал свой перевод литургии, молитвослов, «Житие и деяния святых». Интересен труд Патриарха Румынского Юстиниана (+1977). В 1950 году он составил «Устав организации монашеской жизни и административных и дисциплинарных функций монастыря», глубоко вошедший теперь в практическую жизнь румынских обителей. Перу Святейшего Патриарха Юстиниана принадлежит фундаментальный труд «Apostolat Social», (vol. I — IX, Bukarest, 1948 — 1968). В 1954 г. вышла в свет богословская работа митрополита Молдавского Севастиана под названием «Osteneli Chiriarchele» (Подвиг иерарха). В летописях Болгарской Церкви ярким участником просвещения народа христианской истиной был святой Патриарх Евфимий. По словам историка Константина Костеченского, «Евфимий был светилом для народов от реки Марицы до скифских стран». От него остались письменные произведения, в частности, «Панегирик» (сборник житий святых и похвальных слов). Патриарх Евфимий вносил исправления в болгарские богослужебные и богословские книги, веками искажавшиеся переписчиками. При этом он сам переводил с греческого языка на болгарский. В частности, ему принадлежит перевод литургии ап. Иакова. Особой славой в Болгарии и в Болгарской Церкви пользуется преподобный Паисий Хилендарский (XVIII в.). В монастыре на Афоне он создал важный патриотический труд — начертал славную историю своего народа, которая духовно возбудила Болгарию от мрака трехсотлетнего турецкого насилия. Сочинение болгарского инока носило название «История славяноболгарская о народах и царех и святых болгарских и о всех деяниях болгарских». Последователь преп. Паисия, епископ Врачанский Софроний, продолжил дело просвещения своей земли. В 1806 г. он издал «Толкование на воскресные и праздничные Евангелия». Это была первая печатная книга на новоболгарском языке. В период болгарского возрождения исключительную миссию нес Рыльский монастырь. Он стал выдающимся культурно-просветительским центром своей страны, о чем убедительно говорят все ученые историки Болгарии. В первой половине XVIII века в Рыльской обители ведет оживленную деятельность видный болгарский писатель иеромонах Иосиф Бродатый. В середине XIX века в Рыльском монастыре существует церковнославянское училище, которое готовит будущих болгарских просветителей. Большую литературную деятельность в 50-х годах XIX столетия развивал народный просветитель иеромонах Неофит Рыльский. В 1843 г. он открыл болгарское училище с преподаванием на болгарском, староболгарском и греческом языках. Участие монастырей в духовном образовании людей не прекращается и в настоящее время. Среди ученых богословов, занимающихся решением важных задач Церкви, мы видим иноков; участие их до сих пор считается необходимым явлением. Слово о жизни духовной тесно сопрягается с теоретическим мышлением богословов и придает им особое звучание. В 1977 году в Афинах состоялся конгресс богословов православных школ, на которой обсуждалась современная постановка духовного образования. В работе ученых богословов Православной Церкви приняли живой участие иноки святой Горы Афон: архимандриты и игумены монастырей: Симона-Петра – архимандрит Илиан, Ставроникиты — архимандрит Василий. [24]

 

[1] К. Иванов. Средневековый монастырь. СПб., 1910, стр. 5.

[2] Г. В. Флоровский. Восточные отцы IV века. Париж, 1931, стр. 31.

[3] 3-е и 4-е поучения св. Феодосия о терпении и любви. Памятники древнерусской церковноучительной литературы. Пономарев, I, 38-39, СПб., 1894, стр. 93.

[4] Каптерев. Цит. соч., стр. 158.

[5] Прибавление св. отцев. 1859. Максим Грек. Святогорец, стр. 189.

[6] Иером. Леонид. Старец Паисий Величковский. «ЖМП», № 10, 1956, стр. 44.

[7] Еп. Арсений. Цит. соч., стр. 580.

[8] Еп. Арсений. Цит. соч., стр. 679.

[9] Пономарев. Памятники, цит. соч., стр. 60.

[10] «Житие и хождение Даниила, русския земли игумена». Изд. Палест, обществом под редакцией Веневитинова. СПб., 1885, стр. 58.

[11] Никольский. О литературных трудах Климента Смолятича. СПб., 1892, 103 сл.

[12]См. Православный собеседник, 1852, 2-я часть, стр. 472.

[13] Н. Петров. Преподобный Иов Железо. Журнал «Странник», 1883, т. III, стр. 5.

[14] Г. П. Федотов. Святые Древней Руси. Нью-Йорк, 1960, стр. 51.

[15] Журнал «Вера и разум». 1902. Иером. Тарасий. Основные начала древнерусской культуры, стр. 455.

[16] Кудрявцев. Цит. соч., стр. 25.

[17] «Труды Киевской духовной академии». 1861, август. Епифаний Славинецкий, стр. 405.

[18] «Богословский вестник», март, 1892, Сергиев Посад, стр. 526.

[19] См. Православное обозрение, 1878, январь, стр. 87.

[20] Анна Гиппиус. Святой Тихон Задонский. Париж, стр. 7.

[21] Серафим, архиеп. Воронежский. См. «Слова и речи», т. 2. Изд. СПб., 1876, стр. 152.

[22] «Православный собеседник». 1879, декабрь. О жизни митрополита Филарета, стр. 79.

[23] Житие Евфимия и Георгия Иверcких. «Афонский патерик», ч. 1., стр. 408, 422.

[24] См. ЖМП, 1977, № 3, с. 43.

 

Иноки – защитники и хранители православного учения церкви

Насельники монашеских обителей были ревностными хранителями апостольских и отеческих преданий, крепкими защитниками православной веры и церковного учения. Их принципом было точное соблюдение христианских догматов, а также церковных законов. Когда Церкви угрожали ложные и губительные доктрины, иноки монастырей энергично выступали на защиту чистоты церковной веры. Жаркая полемика влекла богословов-монахов к глубокому изучению Священного Писания, к усвоению ораторских приемов и литературного изложения древних классических писателей. Поэтому черноризцы монастырей, «выступая в качестве апологетов православия, стояли на высоте тех требований, какие предъявляла им данная эпоха». [1] Церковь Христова в монашествующих всегда видела крепкий оплот против ересей и расколов. Сильные еретические волнения в Церкви вызывали ревностных иноков на борьбу с ее врагами. За чистоту православной веры они терпели всякие оскорбления, гонения и даже смерть. Святой Афанасий Великий постоянно опирался в своей борьбе с арианством на монашество. Личность св. Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, одна из центральных личностей древней христианской Церкви, вокруг которой группировались самые важные события ее истории, с которой неразрывно связана вся судьба православной веры. Учено-литературная деятельность св. Василия Великого являет нам образцового писателя почти по всем отраслям богословского знания. [2] Если Восточная Церковь не распалась во время арианских смут, рассуждает немецкий писатель Клозе, то главным образом благодаря церковной деятельности св. Василия, стоявшего за Православие как скала в море, о которую разбивались все волны еретических учений. Примеры удивительного мужества, защиты и сохранения православной веры показали насельники монастырей. Бесстрашие перед грозной физической силой мира сего, которой хотели сломить дух иноков в исповедании ими истин, наглядно характеризует их самоотверженный подвиг в течение всей истории Церкви. Иноки-подвижники не боялись перед лицом самих императоров обличать их в отступлении от чистоты православной веры. Из жития праведного Даниила узнаем, как он сошел со своего столпа, на котором подвизался, чтобы обличить императора Льва I в сообществе его с еретиками. Пустынник Афраат оставил свое уединение и поспешил в мир, чтобы обличить императора-арианина Валента в преследовании Православной Церкви. Преп. Ефрем Сирин, чтобы искоренить учение Вардесана, составил апологию в виде песнопений, в которых прямо опровергает учение еретиков и излагает православное учение о Христе Спасителе. Иногда иноки лично вступали в состязание с еретиками. Преп. Маркиан вел споры с аполлинаристами, саввелианцами, манихеями. Преп. Савва Освященный в целях защиты чистоты догматического учения о Церкви с 10000 палестинских монахов однажды вышел из пустыни и тем сломил упорство императорского двора и патриарха Иерусалимского в поддержке ими еретического течения. В иконоборческую эпоху Византии явили себя столпами Православия тысячи и тысячи иноков, отстоявших истину иконопочитания для Церкви Христовой в самых трудных обстоятельствах. Монашество в эту грозную эпоху представляло собою мощный оплот православия, с которым должны были считаться императоры-иконоборцы. [3] Известно, что в эпоху иконоборчества «доктрина этого еретического течения была направлена сколько против икон, столько же против монахов, самых сильных и выдающихся защитников иконопочитания». [4] Иночество пережило чрезвычайную опасность со стороны противников икнопочитания, поскольку иконоборчество угрожало монашескому чину полным его уничтожением. В этой страшной буре иноки Церкви Христовой отличились небывалой стойкостью и мужеством, благодаря чему почитание икон не угасло. Народное уважение к монахам особенно поднялось в эпоху борьбы за иконопочитание. От того времени, наряду с бесчисленными актами мученичества, история располагает и письменными трудами иноков, в которых отражено глубокое понимание христианских истин. [5] Сочинения преп. Иоанна Дамаскина, преп. Феодора, игумена Студийского монастыря, и других служат прекрасным памятником их ревностной борьбы с ересями. Под определениями Седьмого Вселенского Собора, закрепившего иконопочитание в Церкви, первым за епископами, например, подписался Савва, архимандрит и игумен монастыря Студийского. Монахи участвовали в борьбе за чистоту церковных канонов. В годы церковной смуты между патриархом Игнатием и патриархом Фотием (IX в.) большое место отводилось монашеской партии, умиротворявшей конфликтующие стороны. Против лжеучения Варлаама Келабрийского выступил игумен есфигменского на Афоне монастыря Григорий Палама. Это был действительно стойкий борец за чистоту православия и великий богослов; в сложной борьбе вокруг исихастских споров, развернувшейся в XIV веке, он стяжал огромную заслугу перед всей Православной Церковью. По выражению профессора д-ра Ивана Мейендорфа, победа паламистов окончательно вывела Восточную Церковь на путь библейского, сакраментального, традиционного реализма. [6] Миссия иноков еще более возросла в то время, когда на Западе стала расширяться пропаганда латинского и протестантского учений. Святые подвижники веры Нил Кавасила, Максим Плакида, Нил Димила в своих сочинениях против латинян обличали отступления Западной Церкви от чистоты православной веры. Впоследствии эти сочинения служили сильными аргументами в опровержении развивающегося латинства. На Флорентийском Соборе ревнители православия показали знание учения этих отцов Церкви. В эпоху разделения Церквей наиболее видным полемистом в спорах с латинством являлся монах Студийского монастыря Никита Стифат. Известно, что император Византии Алексий Комнин на новые еретические течения, возникшие в Церкви в ХI – ХII веках, поручал писать опровержения никому иному как монаху Евфимию Зигабену. В XV веке император в Константинополе в сговоре с папой усиленно насаждал унию. В храме св. Софии уже совершалась литургия с поминовением папы как главы Церкви. Но жители Константинополя не пошли за императорским двором. Толпы низшего клира и народа устремились в монастырь Пантократора и вопрошали живушего там монаха Схолирия – что делать? В его лице они нашли сильного обличителя и противника унии. Инок не показался народу, а вывесил у окна келии листок с осуждениями планов Рима, основанными на глубокой вере в Православие и Священное Предание. История Церкви запечатлела самоотверженную борьбу афонцев против унии с Римом. В связи с попыткой Византийского императора подчинить Восточную Церковь Римскому папе святогорцы – иноки Афона – смело выступили на защиту Восточного Православия. Они составили «вероисповедное послание», в котором обличили отступления латинян и просили императора оставить это опасное предприятие. Не ослабили своего мужества и стойкости в исповедании православия святогорцы-иноки в годы физического натиска латинян на Афон, который католики хотели склонить к унии с Западной Церковью. В Зографском монастыре произошло столкновение воинов папы Римского со святогорскими иноками, которых латиняне силой принуждали признать главенство своего первосвященника. Двадцать шесть насельников монастыря мученически скончались в одной из башен своей обители, не согласившись принять унию. В 1851 году архиепископ Синайский Константин издал свое сочинение, возражая на книгу иезуита Боре «Вопрос о святых местах». Иноки ни перед чем и ни перед кем не отступали от точного соблюдения церковных канонов жизни, ставя нравственные и религиозные требования выше всего. [7] Подвиг митрополита австрийских сербов Моисея вызывает восхищение. Когда в XVI веке сербы страдали от притеснений австро-венгерских католиков, святитель Моисей с непоколебимой твердостью духа отстаивал права своего народа и пренебрегал всеми мирскими выгодами унии. За униатство австрийский двор обещал митрополиту кардинальское достоинство и большие права его народу. Но святитель мужественно отверг унию. Видный иерарх конца XVIII века Евгений Булгарис написал «Окружное послание сербским христианам» в защиту против латинской пропаганды, в котором предостерегал сербов от соблазнов западной миссии. Русские иноки, подражая древним отцам Церкви, дорожили православной верой и не отступали от чистоты вероисповедания, несмотря на тяжкие политические обстоятельства, создаваемые латинской пропагандой. Преподобный Феодосий Печерский в латинянах видел препятствие для возрастающего восточного православия на Руси с момента ее крещения. В своих проповедях и сочинениях этот печерский инок смело полемизировал с папистами: «Если кто скажет тебе – ту и другую веру Бог дал, отвечай – разве Бог двоеверен?». В русских провинциях Польши в XVIII веке православные, от мирянина до епископа, терпели гонения от униатов, но не поступились в вере отцов Православной Церкви. Так, мученически погиб отважный борец за православие игумен Брестского Симеоновского монастыря св. Афанасий (Филиппович). Архимандрит Киевопечерской Лавры Захария Копистенский (+ 1626) приобрел известность своим научно-богословским трудом «Палидонией», в котором, наряду с обличением унии и папства, много говорит и тогдашнем состоянии Церкви. [8] Современником архимандрита Захарии был известный проповедник Кирилл Транквиллион, архимандрит Черниговский. В своих сочинениях «Зерцало богословия», «Евангелие учительное» и «Перло многоценное» ученый инок опровергал новшества Римской Католической Церкви. В 1857 году архиепископ Могилевский Анатолий издает свое сочинение «Об отношении Римской Церкви к другим христианским» с целью противодействия учению и действиям поборников папизма. Выдающимся святителем второй половины XIX века был Иосиф (Семашко), митрополит Литовский (+ 1868). Воссоединение униатов, совершившееся под его руководством, а также ревностное содействие делу обновления и возрождения западно-русского края началами русской народности стяжали ему бессмертную память в летописях Церкви и Отечества. В XVI веке Русскую Церковь внезапно всколыхнула ересь жидовствующих. С большой ревностью против нее выступил игумен Волоколамского монастыря преподобный Иосиф. В своем замечательном богословском труде «Просветитель», написанной по поводу ереси жидовствующих, он с большим знанием догматического учения Церкви опроверг это пагубное лжеучение. В этом богословском произведении он отстаивает древнеапостольское предание и писание о вере Христовой, о церковных таинствах. В своем «Просветителе» преподобный отец показал истинность праотеческого предания о почитании икон, об иноческом звании, которое особо отвергали жидовствующие еретики. [9] Писания преп. Иосифа принесли огромную пользу Церкви. Его послания вооружили духовенство и народ русский для борьбы с ересью и принесли победу над нею. [10] В XVI веке с пламенной ревностью обличали Лютера Максим Грек и игумен Геннадий, впоследствии архиепископ Новгородский. Ученик Максима Грека, монах Зиновий Отенский (+ 1568) со своими письменными трудами талантливо выступал против еретических брожений своего времени. Известно его сочинение «Истины показание к вопросившим о новом учении» (против ереси Феодосия Косого). Свое опровержение инок написал отчетливо и основательно, изумляя обширностью сведений. [11] Новгородский митрополит Иов (начало XVIII века) озабоченно следит за течением времени. Он сам писал и поручил написать братьям Лихудам опровержение ересей Лютера и Кальвина. Эти иноки создали свой труд «Показание на обличение ересей Лютера и Кальвина». Ценный литературно-богословский труд по опровержению протестантских мнений оставил митрополит Рязанский Стефан (+ 1722). Он написал «Камень веры», «Догмат о св. иконах», которые имели важное значение в богословской православной науке. Большим болезненным явлением для Русской Православной Церкви был так называемый старообрядческий раскол. Врачуя этот раскол, Русская Церковь развила широкую миссионерскую деятельность среди старообрядцев. В этой области подвизались иерархи, крупные богословы и иноки монастырей. В обращении олонецких и стародубских раскольников принимали участие иеромонах Неофит и монах Иосиф Решилов (XVIII в.). [12] Крупным противораскольническим писателем был Преосвященный Аркадий (Феодоров), архиепископ Олонецкий (1784 – 1870). Почти сорок лет трудился он по обращению раскольников сперва в Пермской, а потом в Олонецкой епархии. Лучшие его сочинения «Глас книги о вере, зовущий раскольников обратиться к Святой Российской Церкви» (М., 1892 г.) и «Против раскола» (М., 1893 г.). Известным полемистом в вопросах раскола был Филарет (Захаров), игумен Никольского единоверческого монастыря (+ 1901). Юрьевский (в Новгороде) митрополит Фотий (1817 – 1824) приобрел авторитет борьбой с вольнодумством своего века, возникшим во Франции в среде энциклопедистов. Трудно назвать исторический период, в который истины Православной Церкви догматического или канонического характера не подвергались критике, не подвергались попыткам исказить их. Даже в среде ученых богословов возникали течения, уводящие людей от чистоты православных традиций. Вольнодумство в той или иной форме жило в христианской среде и оказывало давление на Церковь. В 30-е и 40-е годы нашего времени в связи со сложными историческими обстоятельствами между православными общинами в Европе возникли неприязненные отношения. В борьбе за каноническое устройство общин на Западе выступили маститые иерархи Русской Церкви: митрополит Литовский и Виленский Елевферий (Богоявленский) (1869 – 1940), написавший ряд ценных работ («Соборность Церкви», «Догмат искупления»); архиепископ Серафим (Соболев), управлявший в последние тридцать лет своей жизни православными русскими приходами в Болгарии. Архипастырь резко, с научной образованностью выступил против искажения православной истины в новейшей богословской литературе на Западе.

[1] Соколов. Цит. соч., стр. 503.

[2] В. Георгиевский. Св. Василий Великий. Журнал «Странник», 1896, январь, стр. 20.

[3] Кожевников. Цит. соч., стр. 23.

[4] Состояние монашества в Византийской Церкви с IX до ХШ в. Ив. Соколов, Казань, 1894, стр. 34.

[5] Елагин. Цит. соч., стр. 36.

[6] Проф. прот. К. Ружицкий. Святитель Григорий Палама. «ЖМП», 1959, № 12, стр. 39.

[7] Соколов. Цит. соч., стр. 503.

[8] Терновский. Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение к древней Руси. Киев, 1876, ч. 2, стр. 20.

[9] Историко-литературный разбор сочинений Иосифа. И. Хрущев, 1868, стр. 86.

[10] Кудрявцев. Цит. соч., стр. 37.

[11] Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы. СПб., 1884, стр. 48.

[12] Журнал «Странник», 1884. «Русское монашество в XVIII ст. », стр. 221.

Школы, библиотеки, издательства монастырей

Иноки не только распространяли веру Христову по лицу земли, насаждая дух новой, христианской истины, но и утверждали, воспитывали в благочестии обращенные народы. Для этой цели они основывали училища при монастырях, где преподавали предметы христианского учения и церковной жизни. Монастырские училища появлялись вместе с монастырями. В монастырях Пахомия Великого в Египте, затем в Палестине, Понте, Каппадокии мы встречаем школы, где монашествующие выступают в качестве учителей. В Едессах, например, это был отшельник преподобный Ефрем Сирин. В обители преподобного Саввы Освященного было училище, в котором воспитывалось много поколений иноков. Среди них были и весьма известные в православной мире – например, Феодор и Феофан Начертанные. При Студийском монастыре в Константинополе, славившемся своей строгой иноческой жизнью, обучались, помимо иноков, многие именитые граждане Византийской столицы, ценившие дух и строй монастырской школы. [1] В ней получили воспитание Исаак и Иоанн Комнины, будущие василевсы Византии. Авторитет монастырских школ строился на том, что в них преподавались не только религиозные предметы, но и гуманитарные науки. [2] В древних восточных монастырях существовали школы для обучения детей. Для этой благой цели в монастырях специально назначали инока в качестве «учителя мирских детей». Устав св. Василия Великого предписывал принимать в монастырские школы преимущественно детей-сирот, коих учили грамоте, разным искусствам и ремеслам и быть тем самым им отцами. Из жития преп. Пахомия видно, что дети в его монастыре получали большую духовную закалку. Помимо внешних азов обучения – грамоты письма, чтения и рукоделия, важной задачей монастырской школы было воспитание детей в страхе Божием. Св. Иоанн Златоуст сообщает об успехе монастырских училищ, в своих проповедях советует отдавать детей на воспитание к инокам, дабы сделались они способными различать добро и зло, приобрели это необходимое качество истинно образованного человека в обществе. [3] На святой Горе Афон, среди строгой отшельнической и киновийной жизни, всегда существовали и школы. В XIV веке лучшая из них действовала при Иверском монастыре; в ней воспитанники изучали богословие, богослужение и даже философские науки. [4] Святая Гора Афон в своей истории подвижничества показала себя ревностной к наукам духовного просвещения. Это был действительно очаг христианских наук на всем Востоке. В XVIII веке в пределах Ватопеда возникла так называемая Афонская академия. Мысль об открытии академии была предложена ватопедским игуменом Неофитом и иеромонахом Мелетием в 1749 году патриарху Константинопольскому Кириллу Пятому, который и назначил Мелетия пожизненным блюстителем школы. В число учеников академии могли поступать не только святогорские монахи с благословения своего монастырского начальства, но и мирские лица, желавшие постигнуть христианскую мудрость жизни. Расцвет Афонская академия получила при иеродиаконе Евгении Булгарисе (1717 – 1800), впоследствии ставшем епископом Русской Церкви, который много содействовал возрождению наук в Греции своими переводами на греческий язык лучших духовно-богословских произведений. «Нельзя и сказать, – говорит Гельцер, – какое высокое значение имела академия для Афона и его монашеской общины: она могла бы приобрести руководящее значение в деле духовного возрождения греческой науки». [5] В 1840 году на святой Горе возникла новая школа в Карее, которая функционирует и до сих пор. В тяжелые для греческого Востока времена святая Гора явилась убежищем науки. Здесь хранились драгоценные сокровища отечественной мудрости и знания. [6] В качестве учителей и начальников школ монахи встречались нередко. Наибольшей известностью пользовалась школа при Патмосском монастыре св. Иоанна Богослова (Патмиада), на попечении которого она находилась все время. Основателем ее считается иеродиакон Макарий (Калогер, + 1752), известный своей ученостью и литературным произведением «Евангельская труба», изданным в Венеции в 1755 году. О священноиноке Макарии оставил интересные воспоминания известный Василий Григорович-Барский, который характеризует его как благоговейного инока и ученейшего человека. Около 25 лет о. Макарий безвозмездно учил грамматике, философии, богословию и церковному пению. Преемником его по училищу стал иеромонах Герасим. При патриархе Каллинике Пятом в 1801 году Патмосская школа пережила свое лучшее время. Сам патриарх склонял иноков Патмосского монастыря к обучению в ней. Духовное училище на острове существует и поныне. В 1946 году школа была реорганизована и возведена в ранг духовной семинарии. Иноки монастыря и сейчас преподают в семинарских классах. Так, настоятель пещерного храма монастыря св. Иоанна Богослова отец Павел, известный высотой духовной жизни, состоит духовником и преподавателем этой школы. [7] В Константинополе в XV и XVI веках славилась так называемая патриашая школа, куда приглашались лучшие учителя из Италии. Помимо богословия, в ней изучали греческую и латинскую литературу. Патриарх Константинопольский Герман IV (XIX в.) заслужил благодарность всего греческого народа основанием богословского училища в возобновленном после пожара монастыре Св. Троицы на острове Халки. В 1844 году последовало его торжественное открытие. В Антиохийском Патриархате функционировала школа при монастыре Белеменд, устроенная игуменом Афанасием для приготовления монахов к проповедническому и епископскому служению. С 1970 г. эта школа при монастыре была преобразована в духовную семинарию с именем св. Иоанна Дамаскина. В Иерусалимском Патриархате существовала школа при монастыре св. Кресга. Лучший свой период это богословское училище пережило при патриархе Кирилле Втором (+ 1873). Патриарх открыл при школе типографию, которая стала печатать книги для церковного богослужения и народного чтения. Училища при монастырях возникали и на Руси по мере ее духовного роста в христианской культуре. В Киеве, Новгороде, Пскове и Суздале были школы, в которых монастыри принимали самое активное участие. Так, из жития преп. Евфросинии Полоцкой узнаем, что она взяла в монастырь свою младшую сестру Городиславу, «да научится грамоте». Со времен Ярослава Мудрого на протяжении многих сотен лет на русской земле не было никаких других школ, кроме тех, которые существовали при церквах и монастырях. [8] Для тогдашнего общества древнерусский монастырь был одной из лучших образовательных школ. Но он был не только покровителем просвещения, но и главным его представителем. Глубокий знаток русского прошлого И. Я. Забелин, характеризуя просветительское значение первого из русских монастырей, Киево-Печерского, называет его университетом тогдашнего общества, живой душой просвещения общественного. При просвещенных игуменах Киево-Братского монастыря, коими были Исаия и Тарасий (XVII в.), и притом монастыря, соединенного с братской школой, естественно предполагать присутствие в среде монастырской братии образованных иноков, которые могли быть учителями в школе. В последующей своей славной истории Братский монастырь в Киеве вступил в тесный союз с духовной академией. Это были два учреждения, которые шли рука об руку, составляя в истории одно нераздельное целое. [9] В XVI веке Иосифо-Волоколамский монастырь, следуя заветам своих просвещенных игуменов, насаждал грамотность чрез учреждаемые им училища. [10] При миссионерских монастырях специально устраивались школы для обучения детей новокрещенного края. Святитель Иркутский Иннокентий (Кульчицкий) (+1731) много заботился об открытом им же в Воскресенском монастыре училище китайского и монгольского языков для приготовления миссионеров. Как только казанские земли были присоединены к России, святитель Герман Казанский тотчас устроил иноческую обитель в Свияжске и при ней школу с тем, чтобы плодотворнее насаждать культуру русского православия. В Москве в XVII веке при больших столичных монастырях, как правило, существовали богословские школы. Так, в Заиконо-Спасском монастыре в 1685 году была образована славяно-греко-латинская академия. Первым начальником этого духовного училища был иеромонах Тимофей, долго живший перед этим в Иерусалиме и на Афоне. В 1742 году, при архимандрите Троице-Сергиевой Лавры Кирилле (Флоринском) была открыта Троицкая лаврская семинария, а 1 октября 1784 года, при архиепископе Московском Августине, в святую Лавру из Москвы была переведена Московская духовная академия. В 1740 году при монастыре св. Антония Римлянина была основана духовная семинария, в которой учился святой Тихон Задонский. В 1703 г. митрополит Ростовский Димитрий на свои средства завел школу для детей церковников и сам иногда преподавал в ней уроки. Одновременно с ним в Чернигове открыл училище архиепископ Иоанн (Максимович). После Киева и Москвы это были древнейшие в России духовные школы высших наук. За ними идет Новгородская, открытая митрополитом Иовом в 1706 году. В Румынской Православной Церкви, в одном из древних ее монастырей – Сэрака (XIII в.), – имелась богословская школа, которая несла просвещение в народные массы. О Нямецкой лавре в Румынии можно говорить как о духовно-нравственном центре этой христианской страны. В ХIV-ХV веках при лавре существовала школа переписчиков книг. Наиболее значительной личностью этого монастыря был монах Гавриил (Урик), деятельность которого напрямую связана со школой. В обители были талантливые каллиграфы (Феодор Мэришеску, Гервасий) и миниатюристы. Здесь же подвизались Макарий и Евфимий, составившие летопись Молдавии. В годы, когда лаврой управлял архимандрит Паисий, она сделалась центром, где святоотеческие писания переводились на румынский и славянский языки. В то время при Нямецкой лавре сложилась целая школа переводчиков и книжных правщиков. В XIX веке при обители была устроена даже типография и открыта школа, где обучались печатному делу. Здесь возникла плеяда мастеров гравюры. [11] В Сербской Церкви монастыри играли ведущую роль в деле школьного образования. Монастыри Хорватии, Словении, Сербии, Черногории содержали духовные училища и школы, из которых вышли знаменитые иерархи Сербской Церкви и широко образованные люди. Так, митрополит Сербский Моисей (+1767) в истории просвещения своего народа известен тем, что первым завел школу в Белграде и пригласил для нее из Москвы учителя, который привез с собой 400 букварей и 100 славянских грамматик. В Болгарской Церкви светочем образованности был Рыльский монастырь, расширению влияния Рыльского монастыря способствовало учреждение при нем в конце XVIII века института таксидиотов, т.е. странствующих монахов, которые занимались проповеднической деятельностью, обучали детей Закону Божию и грамоте, организовывали паломничество в монастырь. Из среды «таксидиотов» вышло много болгарских церковных и литературных деятелей. Большую память о себе оставили такие монахи, как проповедник, учитель и писатель Хадти Агапий, учитель-иеромонах Иосиф Брадатый, постник о. Севастиан, игумен-архимандрит Иосиф и многие другие. В эпоху Болгарского Возрождения в Раковишном Свято-Троицком монастыре была открыта первая педагогическая школа. [12] В 1835 г. близ Терново было открыто первое болгарское училище, начальником которого стал иеромонах Неофит, насельник Рыльского монастыря. Другой Неофит, Возвели, священноинок, проявил необычайную энергию по возрождению болгарской просвещенности. Школы при монастырях это исторический генезис школ, объясняющий нам исключительное значение их в деле духовного воспитания человека. Там, где школы живут рядом с монастырем, атмосфера их деятельности особая: наряду с научной постановкой дела, живо проглядывает что-то от иноков – духовность и христианское благочестие.

[1] Филарет, архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. СПб., 1859, т. 2., стр. 59.

[2] Соколов. Цит. соч., стр. 22.

[3] См. Кузнецов. Цит. соч., стр. 14.

[4] Скабалланович. Византийская наука и школа в XI в. «Христианское чтение». 1884, 3 и 4, стр. 357.

[5] См. Касторский. Цит. соч., стр. 356.

[6] Там же, стр. 444.

[7] См. иером. Иоанн. «Патмос, остров Откровения», ЖМП, 1974, № 5, стр. 47.

[8] М. Слуцкий. Цит. соч., стр. 123.

[9] «Труды Киевской Духовной академии», 1893, т. 2. Н. Мухин, Киево-Братский училищный монастырь, стр. 16.

[10] Igor Smolitsch. Das altrussische Monchtum (11 - 16, jahrhundert). Wuzzburg 1940, s.65.

[11] См. ЖМП, 1975, № 2, сnр. 70.

[12]См. ЖМП, 1961, N2 1, сnр. 70.

Монастырские библиотеки

Немалые заслуги монахов выразились в составлении замечательных библиотек, имевших просветительское значение для общества. Они служили приютом для ученых всякого рода. Известно, что многие ученые были обязаны своим образованием всецело монастырским библиотекам. [1] Без преувеличения можно сказать, что громаднейший и обширнейший запас знаний последующих веков хранился, главным образом, в монастырских библиотеках, и, прежде всего, благодаря монахам. Монастырские книги имеются во всех знаменитейших библиотеках мира. Монастырские библиотеки считались лучшими, что характеризует отношение монахов к просвещению. В среду духовных книг равно проникали и книги светского содержания. Особого внимания и изучения заслуживают монастырские библиотеки святой Горы Афон, изобилующие громадными запасами ценных книг и рукописей. Библиотечный фонд Афона еще полностью не изучен, и многие из рукописей не увидели свет. Книжное собрание Ватопедского монастыря самое богатое на Афоне. Это древние рукописи IХ – Х веков, самые ранние издания иноческих уставов, святоотеческих писаний. Ученые и путешественники предшествующего и нынешнего столетий отзываются о библиотеке Ватопеда как об ученой сокровищнице. Наряду с Ватопедской, славятся библиотеки Иверского монастыря, Пантелеимонова, Зографского. Важное значение Афона для православного мира заключается в том, что здесь собраны богатейшие библиотеки древних книг и рукописей греческих, славянских, грузинских, и сохранены для науки многие весьма ценные произведения христианской и древнеклассической литературы. По имеющимся в разных печатных справочниках и каталогах сведениям, в недавнее время в библиотеках афонских монастырей насчитывалось до 10 тысяч рукописей различной древности. Великий исторический памятник Православия, Афон, и доселе не перестает привлекать к себе внимание всего христианского мира. Иностранные ученые для научных занятий в богатых книгохранилищах афонских монастырей в значительном количестве посещают св. Гору и делятся своими впечатлениями на страницах зарубежной печати. [2] На большом и хорошем счету на Востоке стоят библиотеки Святогробского братства в Иерусалиме и на Синае. Библиотека Синайского монастыря – богатейшее хранилище рукописей, второе по значению в мире, уступающее только коллекции рукописей в Ватикане. Именно здесь в середине прошлого столетия русский путешественник-паломник архимандрит (впоследствии епископ) Порфирий (Успенский) и известный ученый Тишендорф обнаружили один из самых древнейших списков Священного Писания, так называемый «Синайский кодекс». Всего в монастырском собрании хранится до 3500 рукописей; большинство из них на греческом языке, затем на арабском, сирийском, грузинском, старославянском. Некоторые из них украшены прекрасными миниатюрами. Довольно хорошо сохранилась удивительно богатая библиотека в монастыре на о. Патмос, имеющая весьма ценное собрание рукописей различного характера. В ней более тысячи рукописных, в большинстве пергаментных книг. Начало библиотеке положил преподобный Христодул (XI в.), завещавший монастырю все свои книги. Считается, что ни в одной другой монастырской библиотеке, кроме Синайской, нет таких древних и полных творений свв. отцов, как здесь. Самая древняя книга в библиотеке Евангелие от Марка, относится к VI веку. Оно писано золотом по пурпурному пергаменту. Как не удивительно, монашеские пустыни и кельи в неблагоприятные для государств времена хранили общие основы и источники просвещения. По выражению одного историка, «в монастырях и пустынях спасались от грозившей ей гибели». [3] В книгохранилищах монастырей сберегались сокровища классической словесности и философии, которые стали достоянием общемировой культуры. На Руси с древнейших времен хранение лучших книг при монастырях получило первостепенное значение. В книгах духовного содержания иноки видели для себя исключительную ценность. И книжных людей чтили особым образом. Известно, что русский инок Арсений Суханов, путешествуя по Афону, в дар от святогорцев получил более 500 книг, которые он привез на родину и раздал в русские монастыри как редчайшие ценности. В келье просвещенного монаха Арсения была собрана библиотека редчайших книг, приобретенных и переписанных им самим. Собранные в Троице-Сергиевой обители со времен преподобного Сергия замечательные книжные сокровища сделали библиотеку Лавры к концу XVII столетия самым богатым книжным хранилищем Московской Руси. Келарь Троицкого монастыря Симон Азарьин при жизни составил богатую библиотеку и завещал ее своей обители. Библиотека Кириллова монастыря была одной из самых фундаментальных в России периода XVIII – ХIХ веков. Среди сотен рукописей в библиотеке хранились 17 сочинений, написанных самим Кириллом, чудотворцем Белоезерским. В Сербской Церкви монастырь Раковац в Фрушской горе, построенный в XV веке, в XVII веке представлял значительный центр книжного дела. В 1700 году здесь переписывалась книга «Законник» («Правильник») царя Душана. Известно, что в библиотеке хранилась ценная рукопись Сербляка, написанная монахом Максимом. В монастыре печатались гравюры на меди; сохранилась с изображением святых Космы и Дамиана с житием на фоне монастыря. С монастырем Раковац связана жизнь и деятельность многих замечательных людей сербской нации. [4] В Нямецкой лавре в Румынии существует богатая библиотека, где хранятся древние рукописи на славянском, греческом и румынском языках, печатные книги XVI – XIX веков, множество ценных исторических документов. [5] Чрезвычайно интересны книгохранилища и библиотека Рыльского монастыря, содержащие редкие экземпляры рукописных и старопечатных книг. Особую ценность представляют писанные глаголицей листки X и XI века, вклеенные в переплет рукописной книги XV века «Андрианти» – сборника творений св. Иоанна Златоуста. Над библиотечным фондом работали иноки монастырей различного сана, вплоть до патриархов. Так, патриархи Александрийский Матфей, Иерусалимский Хрисанф, жившие на покое в афонских монастырях (XVII в.), и наш Преосвященный Порфирий трудились над составлением каталогов. Однако монастырские библиотеки претерпели все же много всяких бед и катастроф – как от внешних причин, так и от внутренних, вследствие чего с течением веков не могли сохраниться в своей целости. Монастырские библиотеки славились не количеством книг, но серьезным подходом в познавательных целях к богословским литературным произведениям как своего времени, так и великого прошлого.

Издательство монастырей

Библиотеки монастырей обогащались, главным образом, рукописями собственного изготовления. Монахи тысячами и десятками тысяч размножали кодексы Евангелия, Псалтири, творения свв. отцов; сотнями копии исторических сочинений, философских трактатов древности, святцев, житий святых и номоканонов. [6] Распространение иноками рукописей было настолько обширным, что эти творения проникали далеко за рубежи их отечества. В первый период своего существования книги распространялись только путем переписки. Списывание книг для иноков древнехристианского времени было священным долгом: через это они служили делу религиозного просвещения людей, ибо школы в то время были достаточно редким явлением. На Руси во второй половине XIV века игумены и деятельная братия монастырей умножают число рукописей и тем, конечно, способствуют распространению грамотности. В это же время в собраниях монастырских рукописей появляются жития греческих и латинских свв. отцов, статьи толкователей Священного Писания, уставы монастырей, сочинения Дионисия Ареопагита, переводы толкования Златоуста на книги Бытия, Иова. Не только среди игуменов, но и среди рядовой братии были люди грамотные, посвящавшие свой досуг переписке церковных книг, иконописанию и «книжному почитанию». Просвещенные иноки усердно и благоговейно переписывали ценные рукописи. Монах Лаврентий с помощником переписал церковную летопись (около 180 листов) в 1377 году за 75 дней. Подвижники Троицкой обители преп. Сергия в часы досуга переписывали богослужебные книги и многие святоотеческие творения на досках и на бересте. Многие вопросы церковной дисциплины ставили игуменов монастырей в затруднительное положение ввиду искажения смысла содержания книг при их переводе и переписке. Для разрешения подобных вопросов церковной жизни настоятелей монастырей посылали способных иноков на Восток. Инок Киево-Печерской обители Ефрем занимался перепиской книг в Константинополе, откуда, например, прислал список устава студийского общежительного монастыря преподобному Федосию Печерскому. Другой инок, преп. Афанасий Высоцкий, во время пребывания своего в Константинополе счел необходимым заняться переводом и списыванием творений греческих отцов Церкви. В 1401 году этот русский монах прислал в свою обитель с греческого Востока списанный им церковный устав, с которого впоследствии было снято много списков для русских монастырей. Этот устав он назвал «оком церковным». Преп. Пафнутий Боровский также много потрудился, переписывая церковные книги. Знаменитый инок преп. Нил Сорский столь любил писать книги, что скорбел, если хотя бы один день проводил без писания. В Кирилло-Белоезерском монастыре существовала крупная рукописная мастерская. В ней были прекрасные писцы. Списывая для своей обители разные священные книги, иноки оформляли копии с большим искусством. Так, преп. Григорий (Пельшемский, + 1433) был искусным каллиграфом. *** С возникновением и распространением печатного дела издательство богословской литературы значительно увеличилось. Издательством занимались не только монастыри, но и частные лица монашеского чина. Так, патриарх Константинопольский Кирилл (XVII в.) при своем дворе открыл первую церковную типографию. Типографский станок привез в Константинополь из Лондона ученый каталонец иеромонах Никодим Метакса. Он же стал печатать массовым тиражом богословско-полемические сочинения Геннадия Схолария, Максима Маргуния и Мелетия Пиги, направленные против латинян. Все эти книги или бесплатно, или за дешевую цену раздавались народу. [7] Константинопольский патриарх-мученик Григорий V (1751 – 1821) сделал значительный вклад в дело перевода и издательства Священного Писания. Архимандрит Григорий Маниагопулос издает в Каире в 1965 г. книгу «Каталог древних печатных изданий (1540 – 1900), хранящихся в Синайском монастыре». Первая славянская типография была открыта в Черногории в 1493 году в монастыре свт. Николая на Обеде в ней печатались богослужебные книги. Из афонских обителей над этим благодатным делом особенно трудился Руссик. Там издавался ежемесячный журнал «Душеполезный собеседник». У Андреевского скита на Афоне также было свое периодическое издание «Наставления и утешения святой веры христианской». В XVI веке был известен афонский монах, родом из Закинфа, Пахомий Русан. Он занимался собранием и публикацией сочинений греков против латинян, снабжая их собственными примечаниями. Кроме того, он сам писал много догматических рассуждений – о бытии Бога, о домостроительстве Воплощения, – бесед, слов и писем. В России известный ученый инок Епифаний Славинецкий, написавший ряд научно-богословских трудов, принимал активное участие в деятельности Московского печатного двора; с 1661 г. он занимал место начальника печатного двора. В Киеве получает небывалый по тому времени (XVII – XVIII вв.) размах издательская деятельность Богоявленского братства, а затем особенно Печерской Лавры, где печаталось много книг как церковного содержания, так и научно-познавательного. Киево-Печерский монастырь архимандрит Петр Могила издал «Служебник» с изъяснением догматических и обрядовых сторон литургии. Ему принадлежит издание «Требника» (1647 г.). Оптинский монастырь известен изданием многих переводов творений святых отцов и других назидательных книг. [8] Введенская Оптина пустынь (в Калужской области) в первой половине XIX века стала одним из главных оазисов русского духовного делания. Духовные старцы обители иеросхимонах Лев (Наголкин, +1841), иеросхимонах Макарий (Иванов, +1860), иеросхимонах Амвросий (Гренков, +1891), иеросхимонах Иосиф (Литовкин, +1911), схиархимандрит Севастиан (Фомин, 1966) и др. направляли своих духовных чад к действенному служению, духовному просвещению народа. Это служение заключалось в переводе и издании святоотеческих творений, в письмах старцев по поводу вопросов мирян и иноков. «Совмещая ученую богословскую, научно-издательскую и пастырскую деятельность, оптинские старцы возродили в жизни забытые идеи и пути опытного Богопознания, указанные древними святыми». [9] Большую заботу по изданию русской Библии [10] проявляли святитель Тихон Задонский (+1783) и Амвросий, архиепископ Московский. В 1876 году был окончен русский перевод библейских книг Ветхого Завета, предпринятый членами св. Синода при особом при этом содействии петербургского миггрополита Исидора. В типографии Троице-Сергиева монастыря с 1892 года издавались духовные журналы «Богословский вестник» и «Христианин». Издание богословской литературы продолжается и в настоящее время. Монашествующие трудятся над написанием новых религиозных сочинений и издают их. Например, в Болгарии трудами епископа Левкийского Парфения с 1974 года из печати вышли первые тома серии «Жития болгарских святых». Издательства при монастырях сохранились во многих православных церквах – Румынской (Нямецкий монастырь), Сербской. Большую издательскую деятельность ведут монастыри Элладской Церкви. Так, в монастыре Петраки находится ее главное издательство. Издательство монастырей в наше время, хотя и не повсеместное, как это было раньше на Православном Востоке, живо сохраняет свою былую традицию в отдельных Церквах, выпуская в свет произведения, глубоко удовлетворяющие духовные запросы мира.

 

[1] Соколов. Цит. соч., стр. 75.

[2] Архим. Иона. Святая гора Афон. СПб., 1911, стр. 2.

[3] Герцберг. История Византии. М., 1897, стр. 63.

[4] См. ЖМП, 1975, № 3, стр. 57.

[5] См. ЖМП, 1974, № 3, стр. 66.

[6] Васильевский. Обозрение трудов по Византийской истории, вып. 1. СПб., 1890, стр. 57.

[7] Еп. Арсений. Цит. соч., стр. 641.

[8] В этих изданиях живейшее участие принимал русский философ Киреевский. Почти все корректуры проводились в его доме. Самые рукописи и переводы также просматривались Киреевским. «Христианское чтение», 1808, стр. 162.

[9] Архиеп. Питирим. Церковь и свершение творения. «ЖМП», 1975, № 1, стр. 75.

[10] Издание русской Библии имеет свою славную предысторию. Зачинателями в вопросах точного перевода, редакции перевода были святители Московские. Митрополит Алексий лично сделал попытку перевести в первую очередь четыре Евангелия на живой русский язык своего времени, с поправками против древнего кирилло-мефодиевского текста. Его труд был использован в XVII веке московскими справщиками для печатного, современного текста Нового Завета. Митрополиты Киприан и Филипп продолжали труд по переводу и исправлению священных книг Библии.

 

Ученая деятельность иноков

Православные монастыри – это не только средоточие и центр духовного жития, но это и видные очаги учености. В тиши монастырской кельи иноки находили время заниматься мирскими науками, весьма ценили их, находя для себя в них познавательную и общечеловеческую пользу. Знание наук не препятствовало монахам углублять свое религиозное чувство к Богу. Напротив, оно способствовало укреплению веры, проливая свет на живое действие Промысла Божия в мире. Первые отшельники, созерцая Бога в молитвах, вместе с тем проникали мыслью в окружающий их мир, глубоко осмысливая его внешнее строение. Преп. Антоний Великий внешний физический мир считал для себя одной из страниц великой книги Откровения. Св. Василий Великий в своих архипастырских трудах сделал замечательные наставления юношам о пользе светского знания и его отношении к вере. Изучение естественных наук, говорит св. Василий Великий, служит украшением для человека, как листья для дерев. Однако эти стремления и труды не должны бьггь единственными для людей. Светские науки не могут всецело удовлетворить запросы человеческого духа, поэтому занятия светскими науками должны служить лишь подготовлением к усвоению основного – Божественного Откровения, преподанного в Священном Писании, освещающем во всей глубине пути человеческой жизни. Ученый круг иноков очень широк и разнообразен: это историки и летописцы, переводчики, исправщики книг, это и общественные публицисты, замечательные этнографы, математики, физики, астрономы, медики. Византийская история хранит память об ученом иноке Пселе (X в.), который, будучи в этом церковном звании, был в то же время профессором философии Константинопольской высшей школы. «Он поражает и количеством написанного, и разнообразием своих интересов. Стихи, речи, письма – и, вместе с тем, богословские трактаты и философские комментарии, филологические исследования и рассуждения о медицине, об астрономии, – все это характеризовало этого человека как талантливого и образованного инока, служившего Церкви и миру». [1] Представляет интерес личность Константинопольского патриарха Максима (XV в.), ученейшего человека своего времени. Писатель «Гражданской истории Константинополя с 1391 по 1587 гг.» сделал такой отзыв о деятельности патриарха Максима: «В патриаршество просвещенного владыки Максима Церковь насаждалась миром. Хотя много было в то время ученых людей, никто не равнялся ему ни по мудрости, ни по плодовитости в речах». Живая сила русской образованности на расцвете христианской культуры истекала из стен монастырей. Она выражалась в летописях, посланиях, в составлении различных сборников. Развитие летописания в монашеских обителях получило исключительное значение в истории Русского государства. Так, летопись преп. Нестора, русского инока, жившего в конце X – начале XI вв., послужила краеугольным камнем для истории нашего Отечества. Выдающимся литературным памятником преп. Нестора является «Повесть временных лет». В книге собраны обширнейшие сведения, начиная с доисторических времен и кончая 1110 годом. Такую летопись мог создать только человек с большим кругозором и начитанностью. Таким и был диакон монастыря инок Нестор. [2] Без исторического труда Нестора нельзя мыслить историю нашей страны. Научные изыскания историков говорят об исключительном авторитете летописи Нестора, хранящей доподлинные штрихи истории не только нашего Отечества, но и соседних стран, что очень ценно для общей хронологической и историографической связи между ними. [3] Несколько сказаний в древности было написано о просветителе Руси князе Владимире. Автором одного из них – «Память и похвала князю русскому Владимиру, како крестися Владимир и дети своя крести и всю землю русскую », – является Иаков-мних. Литературную деятельность свою русские иноки начали с переводов с греческого и болгарского языков. Митрополит Московский Киприан (+1406) перевел на славянский язык сборник церковных правил и исправлял погрешности, вкравшиеся было в церковно-богослужебные книги. В монастырях процветала и переводческая деятельность. С именем преп. Максима Грека и Епифания Славинецкого было связано время научной работы по переводу богослужебных книг в России. Сам преподобный Максим восторгался деятельностью известного ему монаха из Флоренции Иеронима Саванаролы, прекрасно знавшего Священное Писание и хорошо знакомого со светскими науками. Оригинальные литературные и научные труды оставил инок Епифаний Славинецкий. Он составил знаменитый греко-славянский словарь и филологический лексикон. Этот ученый инок положил много трудов по переводу церковно-богословской литературы. Однако, переводческая деятельность Епифания не ограничивалась одной церковной областью. Среди его трудов находим целый ряд светских сочинений, и притом по разным частям знания: медицине, географии, истории, политике, педагогике. Епифаний, как главный представитель русской учености XVII века, с любовью смотрел на так называемую светскую науку и, по возможности, старался содействовать ее успехам. Среди православных иноков были и «самородки», прекрасно владевшие светским знанием. Ученые историки с удивлением говорят о монахе Арсении Суханове (+1668) как о редком этнографе, который в своих сочинениях высказывает такие полные и подробные знания о Греции, Египте и Палестине, каких нельзя требовать даже от природных греков. [4] Не меньший интерес современных историков вызывают иноки, которые, отделившись от мира затвором или пустынным отшельничеством, оставались на высоте своих интеллектуальных знаний. Преподобный Кирилл Белоезерский всячески скрывался от глаз людских, но если ему приходилось встречаться с кем-либо, то поражал своим природным умом и знаниями. Простым людям, которых окутывало множество предрассудков, особенно в явлениях природы, он не только устно, но и письменно стремился разъяснить явления природы грома, молнии, падающих звезд, делая выписки из физики Галена. Эти произведения Преподобного носили оригинальный характер. Так, о падающих звездах он рассуждал: «Одни говорят, что это падают звезды, другие – что это злые мытарства. Но это и не звезды, и не мытарства, а отделения небесного огня; поскольку нисходят они вниз, расплавляются и опять сплавляются в воздухе. Поэтому Платон не видел их на земле; они всегда рассыпаются в воздухе. Они спадут в пришествие Христово». [5] Ближайший сподвижник преп. Дионисия Радонежского, келарь Троице-Сергиевой Лавры Авраамий Палицын занимает ведущее место среди летописцев своего времени. В высоком патриотическом духе написано им «Сказание об осаде Троицкого Сергиева монастыря от поляков и бывших там в России мятежах». Этот труд Палицына ученые ставят в один ряд с выдающимися произведениями исторической литературы XVII века. В XVI веке привлекал к себе внимание старец Псковского монастыря Филофей. Этот строгий подвижник и аскет не затворял двери своей кельи для людей всех сословий. Но помимо вопросов местной псковской жизни, Филофея интересовали и события общерусские а также ученые вопросы, занимавшие современное ему общерусское общество. Так в послании к Мунехину он всеми средствами тогдашней богословской учености доказывает неосновательность и вред распространившегося в XVI веке увлечения астрологией. [6] Много потрудился для пользы Церкви, монастыря и для просвещения общества известный справщик XVII века инок-старец Арсений Глухой Селижаровец. Это был весьма образованный для своего времени человек, знавший грамматику, философию, латинский и греческий языки. Деятельным помощником и ученым советником Арсения Глухого в деле исправления книг был просвещенный лаврский библиотекарь инок Антоний Крылов. [7] Как люди образованные в светских науках, большую известность имели иноки – епископы Церкви Христовой. По складу своего ума и способностям они, наряду с богословской наукой, интересовались и естественными науками, отличаясь в этой области немалыми успехами. Так, известный иерарх митрополит Евгений Булгарис оставил о себе память не только как ревностный архипастырь Церкви, но и как видный ученый. Насколько были разнообразны научные интересы Евгения Булгариса, можно судить по его сочинениям «О системе всего сущего» (астрономического содержания), «О приливах и отливах», «О музыке», «Храм славы» (историческая поэма). Обширные знания в естественных науках показал в XVIII веке Никифор Феотока (1736 – 1800), преемник митрополита Евгения Булгариса по славяно-херсонской кафедре. Литературные труды святителя Никифора весьма разнообразны. У него есть «Начало географии», «Арифметика», «Начало физики», «Метафизика», «Об электричестве». Но большая часть его сочинений носит богословский характер. Никифор Феотока трудился также над переводами с латинского и французского. Известный историк Н. М. Карамзин в начале прошлого века, перечитывая летописи Троице-Сергиевского монастыря, случайно обнаружил рукопись Афанасия Никитина «Хождение за три моря». Историк вник в судьбу Никитинских записок и сообщил, что рукописи после долгого скитания попали к монаху-летописцу, который первый по достоинству оценил их и включил в свою монастырскую запись, пометив ее 1475 годом. [8] Жажда знаний к духовным и светским наукам была присущей чертой иноков Церкви, воспитывавшихся в лучших традициях древневосточной культуры. Им не чужды были порывы ко всем отраслям знания, которые, в конечном определенном смысле, способствовали развитию духовной культуры. Порфирий Успенский (+1883), епископ, был известен своей миссионерской службой на Востоке и обширными учеными трудами по истории восточных Церквей. В келье епископа Феофана (Говорова) можно было найти предметы его ученого досуга. В его кабинете стоял фотографический аппарат, микроскоп, анатомический атлас, географический атлас и телескоп. [9] Среди ученых иноков Русской Православной Церкви особое место принадлежит одному из наместников Троице-Сергиевой Лавры архимандриту Леониду (Кавелину, 1822 – 1891), историку, археологу, археографу и этнографу. Прекрасный знаток старины не только русской, но и югославянской. Материалы, собранные им за 48 лет напряженной научной работы, представляют исключительный вклад в русскую церковно-историческую науку. Список опубликованных трудов архимандрита Леонида содержит 287 названий. [10] Деятельность архимандрита Леонида как ученого была высоко оценена современным ему научным миром; он был избран почетным членом Археологического института в Санкт-Петербурге, членом-корреспондентом академии наук, членом ученого общества в Белграде, Московского общества любителей духовного просвещения, Православного Палестинского общества, Общества любителей древней письменности. [11] Научное значение получили труды известных миссионеров Восточной Сибири и Алеутских островов епископов Кадьякского Иоасафа (Болотова) и Иркутского Иннокентия (Вениаминова). В истории конца XVIII века епископ Иоасаф назван сподвижником исследователя Восточной Сибири и Аляски Григория Шелихова. Будучи первым епископом острова Кадьяк, святитель Иоасаф не замедлил вместе с церковно-миссионерским отделом среди островитян сделать первое «Топографическое, климатическое, статистическое и нравственное написание острова Кадьяк». [12] Другой известный миссионер, епископ Иннокентий (Вениаминов) составил единственные в своем роде лингвистические и этнографические сочинения, которые вызвали исключительный интерес среди ученых России того времени: «Записки об островах Уналашского отдела», «Записки об атхинских алеутах и колошах». А «Грамматика алеутско-листьевского языка» и «Российско-колошский словарь» были изданы в 1847 году на средства Академии наук. Во второй половине XIX столетия инок Троицкого монастыря иеромонах Арсений, используя архивные материалы Лавры, написал ряд интереснейших археологических исследований. Выдающимися археологами второй половины XIX века были Савва (Тихомиров), архиепископ Тверской, и Арсений, иеромонах Свято-Троице-Сергиевой Лавры. О монахе Матфее (+1890), насельнике Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне, было известно, что он являлся выдающимся лингвистом, ученым в настоящем, можно сказать, смысле этого слова, знатоком богословской письменности, опытным палеографом. [13] Начальник духовной миссии во Иерусалиме 60-х годов прошлого столетия архимандрит Антонин (Капустин) стяжал себе громкую славу в среде русских паломников, европейцев, туземных арабов, турок не только как строитель Русской миссии в Палестине, но и как ученый человек. Любовь к науке и археологическим изысканиям доставила ему почетную известность. [14] Нередко члены Русской духовной миссии за рубежом своей страны, неся различные церковные послушания, вместе с тем ставили перед собой цели научного характера. Так, архимандрит Палладий (1870), по предложению Императорского географического общества предпринял экспедицию в Уссурийский край для этнографических и археологических исследований. Отец Иакинф – под таким именем архимандрит Иакинф (Бичурин,+1853) вошел в историю научной этнографии был глубоким синологом: своей разработкой китайской литературы он внес в европейскую и отечественную культуру очень весомый вклад, создав свои капитальные труды. [15] Отец Иакинф (Бичурин) 30 лет пробыл в русской духовной миссии в Китае на посту начальника миссии, и за это время изучил самым основательным образом китайский язык, собрал ценнейший материал по Китаю, систематизировал его и выпустил в свет. Сочинения отца Иакинфа были высоко оценены ученым миром не только в России, но и за рубежом. Ни до, ни после отца Иакинфа в русской миссии в Китае за все ее существование в этой стране никто не отличался таким колоссальным трудом в изучении Китая, как отец Иакинф, сочинения которого принесли огромную пользу всем последующим членам миссии. Если русская миссия в Китае и имела успех в распространении христианства после трудов отца Иакинфа, то благие результаты эти следует связывать с именем этого ученого монаха, преодолевшего языковой барьер в деле миссии. Интересна личность Аввакума (Честного), архимандрита периода 70-х годов прошлого столетия, который предпринял путешествие на фрегате «Паллада» вместе с писателем Гончаровым с научной целью. Им был составлен каталог редких восточных рукописей. Трудами по византологии и изучению греческих рукописей в начале XX века стал известен Арсений (Иващенко, 1830 – 1903), епископ Кирилловский. Ему принадлежит «Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные от Рождества Христова до 1898 г.» (СПб., 1871). Инок Грузинской Церкви преп. Георгий (Мтацминдэли, XI в.) оставил глубокий след в истории грузинской литературы. Совместно с другими иверскими отцами он выработал прекрасный литературный грузинский язык, которому учился великий грузинский классик Шота Руставели. Еще до написания «Витязя в тигровой шкуре» знаменитый поэт посетил Иверский монастырь с целью изучения языка афонских отцов-иверцев. [16] В конце XVII века известный сербский историк архимандрит Иоанн (Раич, 1726 – 1801) написал «Историю разных словенских народов, наипаче же хорватов, сербов и болгар». Болгарский монах Серафим из Загоры участвовал в переводе Нового Завета на родной язык и издал его в 1828 г. в Бухаресте. В наше время большим ученым слыл предстоятель Болгарской Церкви Святейший Патриарх Кирилл (Марков). За период с 1927 по 1964 гг. он издал 24 книги преимущественно исторического характера. Научно-исторические труды снискали Святейшему признание его ученых заслуг Болгарской академией наук, которая избрала Патриарха Кирилла своим почетным членом. Ученость иноков наблюдалась не только в знании языков, в умении владеть литературным словом. Иноки были и знатоками врачебного искусства. Преосвященный архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий, 1877 – 1961), будучи на посту правящего архиерея, не оставлял научной и практической медицинской деятельности. Еще в 1934 году вышло в свет 1-е издание его знаменитых «Очерков гнойной хирургии», ставших настольной книгой хирургов времен Великой Отечественной войны. Научные труды Владыки Луки получили высшую оценку в государстве. В 1946 году он был удостоен Сталинской премии 1-й степени. Владыка архиепископ оставил богословский труд «О духе, душе и теле», в котором изложил свое понимание христианской антропологии, и развил учение о сердце как органе Богопознания. [17] В наше время схиархимандрит Боголеп, старейший клирик Мукачевской епархии (1890 – 1974), хорошо знал и собирал лекарственные травы. От общества «Красный крест» он имел разрешение оказывать медицинскую помощь. При внимательном изучении жизни и трудов иноков Православной Церкви можно обнаружить немало лиц этого круга, занимавшихся светскими науками. Их научные труды, известные ныне всему прогрессивному миру, – блестящий памятник жизнедеятельности религиозных людей, служивших обществу самым бескорыстным и жертвенным образом в целях его культурного развития и духовно-нравственного роста.

 

[1] А. Каждан. Византийская культура. АН. М., 1968, стр. 198.

[2] Через несколько столетий А. С. Пушкин в «Борисе Годунове» прекрасно передал творческую силу инока-летописца древности, ее внутреннюю сосредоточенность и глубину мысли. Торжественно и величественно звучат слова летописца-монаха Пимена:

             «Еще одно последнее сказанье, и летопись окончена моя.
             Закончен труд, завещанный от Бога».

[3] Строев М. О византийских источниках Нестора в трудах общей истории. V, кн. 1., стр. 78.

[4] «Богословский вестник», март, 1892, стр. 526.

[5] Кудрявцев. Цит. соч., стр. 488.

[6] Серебрянский. Цит. соч., стр. 488.

[7] Архиеп. Филарет. Обзор русской духовной литературы. СПб., 1857, стр. 215.

[8] «За Рубежом», № 49 от 28. ХI. 1975 г. Иван Щедров. По следам Афанасия Никитина.

[9] Поселянин Е. Русские подвижники. 1899, стр. 86.

[10] Священник Анатолий Просвирнин. Библиографии трудов архимандрита Леонида (Кавелина). «Богословские труды», № 9, стр. 226-290.

[11] «ЖМП», 1972, N° 6, стр. 78.

[12] «Друг Просвещения», 1805, октябрь, стр. 50.

[13] А. Дмитриевский. Русские на Афоне. Журнал «Странник», 1892, стр. 501.

[14] С. Архангелов. Наши заграничные миссии. СПб., 1899, стр. 90.

[15] Иером. Алексий. Отец Иакинф Бачурин. Казань, 1886, стр. 8. В 50-х годах нашего времени Академия Наук СССР издала труды отца Иакинфа.

[16] К. Кекелидзе. История древнегрузинской литературы. Тбилиси, 1952, т. 2, стр. 2.

[17] Е. Киммер. Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий. «ЖМП», 1977, № 4, стр. 55.


Страница 1 - 5 из 5
Начало | Пред. | 1 | След. | Конец По стр.
←  Глава 3. Пастырское служение иноков Глава 5. Иноки и церковное искусство →
Возврат к списку
Адрес:
249706, Калужская область, Козельский район,
п/о Каменка, Шамордино, монастырь
© 2009-2024 Официальный сайт Казанской Амвросиевской
ставропигиальной женской пустыни