Глава 4. Просветительская деятельность иноков

Монахи были проводниками образования, а монастыри – главными его очагами, с которыми связывались успехи в общенациональной культуре. Среди своих религиозных подвигов иноки монастырей находили время и для научных занятий. Они занимались переводом и размножением древнецерковных рукописей, книг. Из-под пера инока выходили в мир собственные рукописи богословского, философского, исторического и научного характера. Монастыри на Востоке и на Западе были настоящими умственными светочами, были как бы университетами, рассадниками знания. [1] Профессор К.Базилевич, ученый 50-х годов текущего века, прямо отмечает исключительную роль в деле распространения просвещения на Руси Печерского монастыря под Киевом.

Духовные писатели и богословы из монашеского чина

Иноки монастырей оставили бесчисленное множество писаний, которые служат историческим памятником монашеских трудов в пользу веры и благочестия. Свидетельством их любви к науке и просвещению служат литературные произведения, которые удостоверяют в том, что монахи принимают активное участие в духовном просвещении своего народа и таким образом вносят посильную долю в общечеловеческую сокровищницу науки и литературы. О том что иноки славились не только добродетельной жизнью, но и просвещением, говорит тот факт, что они оставили заметный след в истории, например, Византийской церковно-богословской образованности. Сборник «Духовные беседы» (число 50) известен в рукописях под авторством Макария, знаменитого скитского подвижника IV века, ученика преп. Антония. В мир египетского подвига лучше всего вводит «Лавсаик», оставленный Палладием епископом Елеопольским. Иоанн Мосх, палестинский монах, составил свой «Луг духовный» — свод рассказов и изречений подвижников разных стран. Аскетические произведения святых Василия Великого, Исаака Сирина, Марка Подвижника, преподобного Павла Синайского, Исидора Пелусиота, аввы Дорофея, Григория Синаита, Симеона Нового Богослова и других стали общим достоянием христианских стран и служили для них главной духовно-воспитательной силой. Очень рано эта литература получила переводной характер среди народов. В произведениях свв. отцов Церкви большое место отводилось христианской аскезе, удовлетворяющей душу человека более, чем философские воззрения языческих мудрецов. Мысль и опыт свв. отцов Церкви, отражая духовную действительность жизни, принесли обильные плоды народам мира и стали основой их религиозного просвещения. В своих аскетических произведениях свв. отцы «показывают, как истины веры оживотворяют и преобразуют человеческий дух, как возрождается и обновляется в опыте веры человеческая мысль. Они раскрывают истины веры в целостное и творческое мировоззрение. В этом отношении отеческие творения являются для нас источником творческого вдохновения, примером христианского мужества и мудрости. Это есть школа христианской мысли, христианского любомудрия». [2] Вековечные нравственные вопросы духа, его 2постоянная борьба со злом, освящение человека Божественным духом — вот что составляет содержание вселенской святоотеческой письменности. Так, в славянских странах книга Пролог была духовно-просветительской и нравственно-назидательной энциклопедией древнеславянского знания. Она читалась в церкви во время богослужения, в монастыре, в школе. Аскетические творения свв. отцов, жития святых стали книгами жизни для людей; по ним вели религиозное воспитание в семьях, обучались в школах, монастырях. Покаяние и смирение были для всех главными предметами жизни. Строгим, аскетическим взглядом пропитаны поучения проповедников тех времен на земную жизнь, данную «не для насыщения всем временным, а для трудного подвига, для венца терпения воина Христова, готового не помнить ни жены, ни детей, ни имения, ни тщетной славы, ни главы своея ради улучения Царства Небесного и славы бесконечной и чести неизреченной». [3] Народные массы с любовью наслаждались святоотеческим учением, раскрывающим содержание и путь к праведному образу жизни. В середине VII века стал известен своей «Лествицей» преп. Иоанн, который изъяснил путь монашеского совершенства. В X в. св. Симеон Метафраст (+ 940) составляет колоссальный сборник житий святых, отредактировав и написав некоторые из них и расположив их по месяцам для удобства церковной службы. В 1325 году митрополит Филадельфийский Феолепт издал два своих сочинения: «Слово, изъясняющее подвиг монашества» и «Девять глав кратких наставлений монахов». Во второй половине XIV века Нил Кавасила, митрополит Солунский, написал сочинения: «О причинах разделения Церквей» и «О главенстве папы». Преподобный Григорий Синаит (XIV в.) оставил замечательные писания о подвижничестве. Из многочисленных письменных трудов патриарха Филофея (+ 1379) можно указать на 15 книг в защиту Григория Паламы, каноны и молитвы церковные. Его «Три речи к епископу Игнатию на изречения книги Притчей» изданы с греческим текстом в Новгороде в 1898 году. Митрополит Николай Кавасила (+ 1339) создал «Толкование на Божественную литургию». Он же автор прекрасного сочинения «О жизни во Христе». Оба издания есть в русском переводе. В начале XV века на острове Крит подвизался иеромонах Нил Дамила, известный своей писательской деятельностью. Его «Ответ греко-латинянину Максиму за письмо в защиту латинства» издан в Новгороде в 1895 г. Митрополит Солунский Симеон (+ 1429), знаменитый благочестивой жизнью и учительностью, написал по просьбе критских греков известное «Толкование на чин богослужения». Составлял он и церковные песнопения в честь избранных святых. В XVI веке на православном Востоке пользовался большой известностью греческий митрополит Дамаскин, по прозванию Студит. Из его сочинения было особенно распространено «Сокровище», собрание поучений, изданное в 1527 г. Им было написано «Объяснение молитвы Господней и увещание монахам, желающим спастись». Мелетий, митрополит Афинский (+1714), известный автор первой на греческом языке Церковной истории (в трех томах) и географии. На православном Востоке большим авторитетом пользовался ученый инок Евгений Булгарис (XVIII в.). Литературная плодовитость Евгения изумительна. Его труды «Курс богословия», «Логика», «Основы метафизики» изучались в школах. Лучшим его произведением является книга «О святых Восточной Церкви, бывших после отделения Западной». Иноки Афона были широко известны своими письменными трудами духовного содержания. Имеется довольно длинный список святогорцев, оставивших после себя духовно-аскетическую литературу. В XVI веке прославился научно-богословскими трудами ватопедский инок Максим Грек, который живо откликался на все богословские запросы своего времени. Завершив свое образование на Западе, он прибыл в Россию и достойно послужил ее просвещению, оставив о себе светлую память как о неутомимом труженике нивы церковной, посвятившем себя всецело проповеди евангельского учения. Из-под смелого пера Максима Грека выходили обличительные письма, осуждающие пороки современного ему христианского общества. [4] Преподобный Максим Грек как ученый и богослов оказал немалую помощь в переводе богослужебных греческих книг на русский язык. Новопереведенная этим афонским монахом Псалтирь, к примеру, была одобрена русскими исследователями. [5] В XVIII в. большой известностью пользовался инок св. горы Никодим Святогорец (1748 — 1809). Это был один из самых плодовитых и популярных писателей. Получив школьное образование в Смирне, Никодим восполнил его недостатки неутомимым прилежанием в изучении святоотеческой письменности. Труды Никодима Святогорца выразились прежде всего в издании, редактировании и переводе святоотеческих творений. Им изданы «Добротолюбие» с предисловием, «Кормчая», «Невидимая брань». Преосвященный Порфирий (Успенский) называет Никодима «книжником многоученым, многоприлежным и многополезным, афонской пчелой, собравшей много меда и сота с разных цветов в пищу православным христианам». Он признает в нем и поэтические дарования, так как в начале почти каждой из его книг можно найти стихи. В это же время трудился русский подвижник Илиинского скита на Афоне преп. Паисий Величковский (+1794). Он занимался, главным образом, переводами с греческого – перевел «Добротолюбие» и творения св. Исаака Сирина. Из собственных его сочинений можно отметить труд под названием «Об умной молитве». «Старец Паисий является предшественнником писателей-аскетов XIX века, произведения которых явились анализом таинственных путей, ведущих к возрождению человеческой природы очистительным действием благодати». [6] Его сборник «Крины сельные» – сжатый свод мнений свв. отцов о внутреннем подвижничестве, – имел целью распространить учение свв. отцов о спасении души среди более широкого круга верующих. В годы Константинопольского патриарха Иеремии (около 1520 г.) пользовался известностью как образованный муж монах Мануил (Коринфянин). Он оставил после себя ряд письменных произведений, опровергающих новшества в учении Римской Церкви. [7] Патриарх Иерусалимский Досифей, (+1707) был известен как образованнейший муж и ревнитель православия. Из оставленных им сочинений весьма замечательна «История патриархов иерусалимских». Большой ученостью стали известны в истории иноки критских монастырей. Из нюя наиболее популярны Мелетий Пигас (1535 — 1602), Герасим Влахос – писатель XVII века. Ученики Герасима – братья Иоанникий и Софроний Лихуды, приехавшие в Россию по приглашению царя Феодора, основали в Москве академию, в которой сами преподавали различные предметы. Братья Лихуды заявили себя талантливыми писателями. Им принадлежат труды по составлению учебных руководств против ересей латинства и лютеранства. Ученые иноки занимались исправлением славянского текста Священного Писания и переводов некоторых святоотеческих творений. Как выдающийся богослов и популярнейший проповедник на православном Востоке был известен в начале XVIII в. Илия Минятий, иеродиакон в церкви свят. Георгия в Кефалонии, а впоследствии епископ Калавритский (1669 — 1714). По просьбе волошского господаря Константина Бранкована он написал книгу: «Камень соблазна» (о причинах разделения Церквей). Книга была переведена на русский язык в 1783 г. Его проповеди в подлиннике, а также в русском и румынском переводах издавались неоднократно, отличались редким религиозным воодушевлением и глубоким знанием Священного Писания. Монах Батуринского монастыря Адам Зерников (+1690) был известен своей ученостью в богословских вопросах. Он написал 19 трактатов об исхождении Св. Духа от Отца — труд классический, не устаревший и в наше время как по отчетливости, так и по обилию доказательств. [8] Монахи-писатели трудились по мере сил и научных средств на пользу своей Церкви и народа. Иноки не были людьми внешнего образа жизни и носителями слова; они показали себя не в формах религии, но в духе и жизни. И это составляло силу нравственного влияния на жизнь народа. Им внимали люди разных сословий за их медоточивые поучения, кипевшие Духом Святым. [9] Иноки были нравственными воспитателями народа, умственными просветителями его. Они обучали народ, прививали любовь к просвещению, раскрывали и давали в его руки книги. Печерский инок-подвижник Нестор в своих летописных произведениях особо обращал внимание народа на значение в жизни книг, о которых говорил: «Се бо суть реки, напояющие вселенную, се суть исходища мудрости; книгам бо есть неисчетная глубина; сими бо в печали утешаемы есмы; си суть узда воздержанию». Особенно следует выделить учительское служение святителей из иноческого чина. В лице Киевского митрополита Иллариона седая старина сохранила нам образ не только строгого аскета, но и талантливого проповедника, красноречие которого до сих пор вызывает удивление у всех, кто знакомится с его произведениями. До наших дней дошло замечательное творение игумена Даниила, описавшего свое путешествие по Святым местам. В этом памятнике российской письменности XII века ярко отразился духовный облик скромного служителя Русской Православной Церкви. Его заветной мечтой было поклониться Гробу Господню, этой всеправославной святыне, возжечь над гробом лампаду «от всея русския земли, за вся князи наша, и за вся христианы русския земли». [10] В древнехристианской Руси широкой известностью пользовались преп. Кирилл Туровский, святитель Новгородский Лука Жидята. Святитель Кирилл вошел в церковную летопись как «книжный» пастырь, блестящий оратор с сурово-аскетическим уклоном. Его проповеди слыли за образцы русского красноречия в церковной гомилетике. Еще более ученым, «не чуждым уже даже мудрованию от Омира, Платона, Аристотеля, славных в елинских странах», является современник Кирилла Туровского митрополит Климент Смолятич. [11] О митрополите Клименте летописец говорит, что в русской земле еще не бывало такого «книжника и философа». Перу Климента принадлежит ученое послание к смоленскому пресвитеру Фоме экзегетического содержания, представляющее собрание изъяснений на разные трудные места Библии и творений греческих отцов. Замечательной была деятельность святителя Серапиона Владимирского, возведенного на эту кафедру из архимандритов Киево-Печерского монастыря. Оставшиеся от него четыре поучения свидетельствуют о его глубоком уме и образованности. [12] Самым лучшим памятником высокой духовной деятельности XIV века служит перевод Священного Писания Нового Завета с греческого языка на общедоступный славянскому миру митрополита Московского Алексия. В начале XV века в России появляются таланты, которые дают первые образцы нового агиографического стиля в составлении житий русских святых, похвальных слов и песнопений. Первым самостоятельным церковным писателем стал Киприан, митрополит Московский, серб. Он составил житие св. митрополита Петра, которое стало любимым чтением древней Руси. Инок Сергиевой обители Епифаний написал житие своего учителя преп. Сергия через 26 лет после его кончины. Троицкая братия с восторгом читала великолепный труд Епифания, прозванного Премудрым. Ему же принадлежит жизнеописание святителя Стефана Пермского. Особенной любовью к книгам прославился Троицкий игумен Зиновий (+1443), при котором книги не только переписывались, но и переводились. В середине XV века в монастыре преп. Сергия жил инок Пахомий Логофет из Сербии (+1459), который пользовался громким именем церковного писателя за свои литературные произведения по составлению служб, канонов, житий прославленных святых. Им было написано не менее 18 канонов, несколько похвальных слов святым, шесть сказаний и десять житий. В XVI веке история Троицкой обители ознаменовалась пребыванием в ней известных церковных деятелей и ученых мужей — митрополита Иоасафа, игумена Артемия и др. Как писатели прославились псковские иноки препп. Евфросин и Корнилий (XV в.). Литературная деятельность псковских монахов не ограничивалась изложением истории местных обителей и была направлена на разрешение вопросов, вызванных различными случаями в местной церковной жизни и даже общерусскими событиями. В этом отношении интересны сочинения елеазаровских иноков: игумена Памфила и старца Филофея. Послания Памфила интересны для нас постольку, поскольку оно служит доказательством внимательного отношения псковского монашества к религиозно-нравственным недостаткам тогдашнего общества. Послания старца Филофея Псковского исполнены заботой инока о нуждах местной церковной жизни. Одно из посланий он направляет великому князю Василию Ивановичу; в нем он просит князя назначить епископов во вдовствующие Церкви, чтобы нормализовать местную церковную жизнь. Старец Филофей был также известен как автор ряда богословских посланий. Преподобный Иов Почаевский, живший во второй половине XVI в., известен в нашем Отечестве не только святостью и подвигами жизни, но и своей духовно-писательской литературой. «Писанием книг церковных» преп. Иов занимался в бытность свою игуменом Дубенского Крестовоздвиженского монастыря. [13] Преп. Иов Почаевский в целях защиты Православия в монастыре собрал вокруг себя братство, члены которого изучали и переводили на славянский язык необходимые книги. Лично сам Преподобный переписал много книг и имел собственные литературные труды в виде сборников проповедей. Наставления и писания преп. Нила Сорского, представителя созерцательного монашества, являют собой богатую сокровищницу духовного опыта иноческой жизни. Они могут служить не только иноку, но и всякому христианину прекрасным руководством к самопознанию в подвиге очищения сердца от страстей. Сам преп. Нил о своем «Уставе» говорит: «Всем прикладно (т.е. есть полезно, нужно) имети сие». В «Уставе» автор обнаруживает огромную начитанность и знание вопросов греческой мистической литературы и редкий на Руси дар систематического изложения. [14] Велико достоинство «Просветителя», принадлежащего перу преп. Иосифа Волоцкого, русского подвижника XVI века. Все творение проникнуто силой внутреннего вдохновения; это не благочестивые размышления, это — просветитель, озаряющий мрак и победно торжествующий над тьмой. [15] В волоколамском подвижнике Русская Церковь увидела большого учителя монашества, написавшего устав общежительного монастыря; в этом уставе, кроме внешних сторон монастырской жизни, раскрывается сущность внутреннего монашского подвига. [16] Усгав, изложенный преп. Иосифом Волоколамским, содержит подробный строй иноческой жизни, взятый из большого монашеского опыта самого автора и лучших монастырей того времени. Аскетическим, подвижническим духом был проникнут целый ряд памятников учительной письменности. Так, «Домострой» стремился «уцеломудрить» все слои населения, приблизить домашнюю обстановку к типу храма, а быт мирян к правилам иноческим. Аскетический идеал, утверждаемый в христианских странах, создавал единство религиозных стремлений и устойчивость их в течение многих столетий. Созданные в XVI веке митрополитом Макарием Великие Четьи Минеи заключили дух восточно-церковного подвижнического благочестия. Они стали любимой книгой в народе. Под руководством митрополита Макария была составлена знаменитая «Степенная книга», над которой работал архимандрит Афанасий. В книге дается описание всех этапов древней русской истории. Митрополит Макарий был одним из просвещеннейших людей эпохи Иоанна Грозного. Сам царь в одном из своих писем к архиепископу Казанскому Гурию писал: «О Боже, сколь бы счастлива русская земля была, коли бы все владыки таци были, яко преосвященный Макарий». Много труда и ученой способности требовали церковно-богослужебные книги, претерпевшие от людей и от времени множество искажений. Естественно, что жребий в такой научной деятельности выпадал на монастырскую братию, на лучших знатоков древних языков и церковной письменности. На Руси к делу исправления книг относились серьезным образом. Однако эти мероприятия проходили не безболезненно для народных масс. В XVII веке ученому и благочестивому архимандриту Дионисию было поручено дело исправления церковных требников, в которые со временем вкрались грубые ошибки. С большим усердием св. Дионисий проделал этот церковный труд. Он сличил требник с древними славянскими книгами, в частности, с требником митр. Киприана, а также с греческими. Однако за эти исправления св. Дионисий много пострадал от невежественных людей своего времени. Современник преп. Дионисия, келарь Троицкого монастыря Симон Азарьин (+1665) создал ряд оригинальных сочинений. Перу его принадлежит переработка и публикация Жития преп. Сергия. Главными литературными трудами Симона стали «Житие преп. Дионисия» и «Повесть о разорении Московского государства и всея Российския земли». XVII век стал новой эпохой для северной Руси в истории ее просвещения. В 1649 г. в Москву прибыли киевские ученые монахи. Одним из них был знаменитый Епифаний Славинецкий, получивший название первоначальника русского духовно-литературного движения. В рукописи Киево-Печерской Лавры Епифаний назван «мужем многоученым, не только грамматики и риторики, но философии». Ученый инок владел греческим, латинским, еврейским языками. Глубокая и основательная образованность Епифания Славинецкого позволила ему осуществить полезный труд по переводу святоотеческих книг на славянский язык и тем самым обогатить русскую сокровищницу духовной литературы. [17] Кроме того, Епифаний слыл блестящим проповедником слова Божия. Русские историки считают, что он стоял во главе тогдашнего просвещения на Руси. В это же время (вторая пол. XVII в.) яркой звездой блеснул преп. Симеон Полоцкий. Имея широкое богословское образование, Симеон постригся в монахи и стал работать на ниве церковного просвещения как преподаватель монастырской школы. В своих проповедях он выступал против невежества и суеверий, обличает пороки и недостатки людей. Остались два сборника его проповедей: «Обед душевный» и «Вечеря душевная». Симеона Полоцкого можно назвать отцом русского литературного стихотворчества. Им написаны две драмы в стихах: «О трех отроках» и «О блудном сыне» нравоучительного характера. Симеон являлся инициатором организации в Москве первой высшей духовной школы, по примеру Киевской академии. Он написал проект устава Московской академии, которая была создана после его смерти под именем славяно-греко-латинской академии при Заиконоспасском монастыре. Большой литературной известностью пользовался инок Арсений Суханов, который, находясь в монастыре, старался расширить свои ведения о древнерусской письменности. В собственных сочинениях этого инока («Прения» и «Проскинитарии») обнаруживается его большая начитанность и осведомленность в вопросах литературы. [18] Спутником Арсения в его путешествии на Восток был Троицкий иеродиакон Иона Маленький, описавший свое хождение в книге «Хождение в Царь-град и Иерусалим в 1648 — 1652 гг». В плеяде афонских писателей были русские святогорцы, посвятившие себя литературной деятельности. Монах Азарий издал «Акты русского на св. Афоне монастыря св. вмч. Пантелеимона», составил «Афонский патерик» и написал книгу «Вышний покров над Афоном», содержащую «сказания о святогорских иконах Божией Матери». Другим популярным писателем-святогорцем был иеромонах Серафим (XIX в.). Он оставил литературные труды по Афону. Его перу принадлежат «Письма к друзьям о св. Горе Афонской», «Путеводитель по св. Афонской Горе». Просвещенным архипастырем, проповедником и церковным писателем был в конце XVII в. архиепископ Черниговский Лазарь Баранович. Русская Церковь хранит духовные произведения святого патриарха Гермогена. Его перу принадлежат «Повесть о Гурии, первом епископе; Варсонофии, первобывшем архимандрите в Казани» и «Повесть о явлении чудотворной иконы Богоматери Казанской». Гедеон Криновский (+1763), епископ Псковский, был замечательным проповедником своего времени. Архиепископ Московский Амвросий (Зертис-Каменский) также был одним из наиболее просвещенных людей своего времени. Среди его ученых трудов есть перевод Псалтири с еврейского на славянский язык. [19] К числу духовных писателей следует отнести также инока Троице-Сергиевой Лавры иеромонаха Павла (Пономарева), ставшего впоследствии (1782 — 1783 гг.) ректором Славяно-греко-латинской академии в Москве. Его перу принадлежит «Краткое историческое описание Троице-Сергиевой Лавры с приложением знатных происшествий, случавшихся в оной». Святитель Димитрий Ростовский выдающийся архипастырь начала XVIII века, наиболее известен как духовный писатель, составитель Четьих Миней, или собрания житий святых всего года, над составлением которых он провел более 20 лет. Св. Тихон Задонский во время пребывания на покое в Задонском монастыре написал замечательное произведение «Об истинном христианстве», шесть томов. Это система нравственного богословия. Здесь говорится о духовной мудрости слова Божия, о сердце человеческом, о грехах, о покаянии. [20] Одним из лучших сочинений св. Тихона является «Сокровище духовное, от мира собираемое» (1777 — 1779). Здесь в 157 коротеньких статейках излагаются размышления о Божией мудрости и приводятся выводы по поводу различных явлений, автор проводит аналогию между миром видимым и миром невидимым. Блестящим проповедником, покровителем учености был митрополит Московский Платон (+1812). Автор «Православного учения веры» и «Церковной русской истории»; (первой истории). Долго пользовался известностью составленный им «Сокращенный катехизис». В области литургики в начале XIX века стал известен епископ Нижегородский Вениамин (Краснопевков). Им была издана в Москве 1803 г. книга «Новая скрижаль». В деле преобразования духовного обучения в России много потрудились митрополит Московский Филарет (Дроздов) и епископ Пензенский Иннокентий (Смирнов). Ими были составлены труды по Библейской и Церковной истории, доселе не потерявшим цены по одушевляющему их религиозному чувству. Имя Филарета, митрополита Московского, занимает особое место в истории Русской Церкви XIX века. Все, что он писал, было так ново, так глубоко, так блестяще, что целые неизвестные горизонты открывались перед глазами читателей. Всем тем, что им написано, митрополит Филарет как бы еще раз изъяснил всю совокупность православного вероучения. В 1832 году вышел в свет знаменитый труд митрополита Филарета «Православный катехизис», по которому обучалась вере вся русская молодежь. И как бы не нападали позднейшие западные богословы на катехизис Филарета, меткость и краткость выряженного учения Православной Церкви наилучшим образом характеризует практическую сторону этого ученого труда, оставшегося живым и до сего дня в обиходе православных учебных заведений. В истории богословского образования на Руси архиепископ Иннокентий (Борисов) стал известен тем, что первым выдвинул его за границы сухой, почти схоластической учености. Как архиерей, как богослов, как вития — он служил украшением своего времени. [21] В 1837 году им издавался журнал «Воскресное чтение», пережившее при нем свой самый блестящий период. Лучшие произведения его – «Слова и речи, говоренные во время нашествия неприятелей», «Последние дни земной жизни Иисуса Христа». Полное собрание его сочинений вышло в Санкт-Петербурге в 1871 — 77 годах в одиннадцати томах. Митрополит Киевский Евгений (Болховитинов) (+1837) принадлежал к числу первых ученых в Европе. Более всего преосвященный Евгений занимался исследованиями по русской истории и русской древности — его «История российской иерархии», два «Словаря русских писателей» и «Описание Киево-софийского собора» бесспорно составляют славу отечественной письменности. Все они, как и другие сочинения, составлены по первоисточникам с редкой добросовестностью. Большую память оставил о себе митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров) (+1857), великий подвижник в архипастырском делании. Его «Беседы на 5 — 11 главы Матфеева Евангелия» и на «Евангелие от Иоанна» отличаются, при простоте и ясности изложения, духом искреннего благочестия и верным разумением духа и буквы Писания. [22] Просвещенным и добродетельным архипастырем Русской Церкви во второй половине XIX века был архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский), много потрудившийся на пользу Церкви. Из многочисленных его писаний особого внимания заслуживают «Историческое учение об отцах Церкви», «История Русской Церкви», «Русские святые», «Церковные песнописцы» и «Беседы о страданиях Спасителя». Особую славу духовного писателя, богослова-экзегета оставил епископ Владимирский Феофан (Говоров), подвижник Вышенской пустыни. Никому из обращавшихся к нему письменно от не отказывал в совете. Но несоизмеримо шире действовал он своими книгами. Число сочинений его огромно. Имя святителя Иоанна (Соколова), епископа Смоленского, благодаря церковной деятельности и ученым трудам известно всему просвещенному русскому миру. Из его трудов замечателен «Опыт курса церковного законоведения» (СПб., 1851). Писателем из монашеского чина можно назвать игумена Парфения (+1878), скончавшегося в Троице-Сергиевой Лавре, бывшего настоятеля Берлюковской пустыни, – старца великого духа и ревнителя благочестия. Ему принадлежит книга, пользующаяся большой популярностью в народе «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой земле» (в 4-х книгах), изданная в 1865 г. в Москве. Образованнейшими иерархами и ревнителями просвещения конца XIX века были епископ Могилевский Виталий (Гречулевич), основатель журнала «Странник», и Виссарион (Нечаев), епископ Костромской (1823 – 1905), издававший религиозно-назидательный журнал «Душеполезное чтение». Петр (Екатериновский), епископ Томский (+1889), написал много научных исследований по вопросам христианской аскетики. Епископ Псковский Гермоген пользовался известностью как писатель и опытный педагог. Известны его труды «Минуты пастырского досуга» (сборник статей, два тома, СПб., 1882); «Таврическая епархия (описание)» (Псков, 1887); «Утешение в смерти близких сердцу». Прогрессивными духовными писателями, глубокими богословами следует считать архимандрита Феодора (Бухарева) (1822 — 71), епископа Таврического Михаила (Грибановского) (1850 — 1898), автора религиозно-философского произведения «Над Евангелием»; архиепископа Петроградского Феодора (Поздеевского) (1876 — 1950). В области догматического богословия фундаментальные труды оставили Сильвестр (Малеванский), епископ Каневский (1828 — 1908), доктор богословия; митрополит Макарий (Булгаков) (1816 — 1882), написавший «Введение в православное богословие». Ему же принадлежит колоссальный труд по истории Русской Церкви в 12-ти томах; снискавший себе чрезвычайную научную ценность; Илларион (Троицкий), архиепископ Крутицкий (1886 — 1929), написавший «Историю догмата о Церкви»; Гурий (Степанов), архиепископ Суздальский (1930), доктор богословия. Лучшее его произведение книга «Богозданный человек». Замечательным хронологом и исследователем в области Востока явился архиепископ Владимирский (1830 — 1904) Сергий (Спасский). Им было написано «Исследование библейской хронологии»; «Полный месяцеслов Востока». В число выдающихся духовных писателей и крупных богословов конца XIX начала XX века входят: – митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский) (1846 — 1912); – митрополит Антоний (Храповицкий) (1863 — 1936), занимавший (до выезда за границу Киевскую кафедру); ему принадлежат письменные труды по догматическому и нравственному богословию, он много полемизировал с протестантскими богословами Запада. Лучшие богословские сочинения — «Опыт христианского Православного катехизиса», «Церковное учение о Св. Духе». – Арсений (Стадницкий), митрополит Новгородский (1862 — 1936), доктор богословия; – митрополит Евлогий (Георгиевский) (1868 — 1946), возглавлявший в 30 — 40-е годы Западно-Европейские епархии. Из его писательских трудов известен «Путь моей жизни» (Париж, 1947). Составителями житий святых явились святитель Серафим (Чичагов), митрополит Ленинградский (1859 — 1938), написавший житие преп. Серафима Саровского; Никодим (Кононов), епископ Белгородский (1872 — 1921), автор гигантского труда по составлению «Жизнеописаний отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков». Архиепископу Вологодскому Никону (Рождественскому) принадлежит написание жития преподобного Сергия (М., 1885). Кроме того, он составил Троицкий патерик (1896). Под редакцией архимандрита Никона (с 1879 г.) издавались также «Троицкие листки» для духовно-нравственного чтения. Среди иерархов были и поэты. Так, Макарий (Троицкий), епископ Калужский (1830 – 1906) написал духовные стихотворения «Священная лира», «В уединении», выпустил поэтический сборник. Как популярные проповедники снискали известность архиепископ Харьковский Никанор (Бровкович) (1826 — 1890); Петр (Полянский), митрополит Крутицкий (+1931); Платон (Рождественский), архиепископ Алеутский и Северо-Американский (1866 — 1934); Трифон (Туркестанов), митрополит Дмитровский (1861 — 1934); Серафим (Лукьянов), митрополит Западно-Европейских православных русских церквей (1946 г.); Сергий (Королев), архиепископ Казанский и Чистопольский (1881 — 1952). Авторитетом душепопечительных архипастырей пользовались Арсений (Жадановский), епископ Серпуховской (1876 — 1940) и Серафим (Звездинский), епископ Дмитровский. Их проповеди отличались живым, современным словом. Лучшими сочинениями епископа Серафима являются «Учение о спасении св. Иоанна Златоуста» (1909) и «О Божественной литургии». В плеяде лучших духовных писателей и выдающихся богословов 40 — 60-х годов нашего времени стоят святители Гермоген (Кожин), митрополит Алеутский и Северо-Американский (1880 — 1954), магистр богословия Вениамин (Милов), епископ Саратовский (1887 — 1955), магистр богословия; Варфоломей (Городцов), митрополит Новосибирский (1866 — 1956), магистр богословия; Вениамин (Федченков), митрополит Саратовский (1880 — 1961); Макарий (Оксиюк), митрополит Варшавский (1884 — 1961); Николай (Ярушевич), митрополит Крутицкий и Коломенский (1891 — 1961), даровитый писатель, богослов и талантливый проповедник. Епископ Афанасий (Сахаров), бывший Ковровский, викарий Владимирской епархии (+1962), последние годы жизни Владыки явились годами затвора и ученого подвижничества, трудился над исследованием православного богослужения, житий русских святых и составил особый обстоятельный труд «О поминовении усопших по уставу Православной Церкви». Мануил (Лемешевский), митрополит Куйбышевский (1884 — 1969), маститый иерарх, проявил большую писательскую и исследовательскую способность в богословских вопросах. Им созданы месяцеслов архиерейский, каталог русских архиереев (1897 — 1975) в шести томах, написано «Последование мертвенное над скончавшимся архиереем» и ряд других ценных работ. Особо следует подчеркнуть значение богословских трудов знаменитых деятелей Русской Церкви Святейших Патриархов Московских Сергия (Страгородского) (+1944) и Алексия (Симанского) (1877 — 1970). Богословский трактат Патриарха Сергия «Православное учение о спасении» — большое событие в истории богословской науки. Как зрелый писатель и богослов, будущий Патриарх Алексий зарекомендовал себя еще со студенческой скамьи, при написании кандидатской работы о митрополите Филарете (Дроздове). От Патриарха остались и проповеднические труды – слова и речи в бытность его ректором Тульской и Новгородской духовных семинарий. Святейший Патриарх писал жития преподобного Антония Римлянина и преподобного Сергия. Московской Патриархией было издано четыре тома его «Слов и речей». За рубежом православные иерархи являли редкую богословскую ученость в своих писательских трудах по разным религиозным проблемам. Добрую память о себе за глубокие богословские исследования в области церковного учения оставил архимандрит Киприан (Керн) (+1960). Большую известность получили его сочинения «Евхаристия», «Антропология св. Григория Паламы» и многие другие. Интересны научно-богословские труды епископа Кассиана (Безобразова) (1892 — 1965), доктора богословия, в которых он касался вопросов изучения Четвероевангелия. Архиепископ Аверкий (Таушев), ректор семинарии в Джорданвилле (США), опубликовал в 1971 г. сборник статей «Истинное православие и современный мир», получивший большую популярность. Из инокинь следует отметить мать Марию (Пиленко) (1891-1945), мученически потбшую в немецком лагере. Ей принадлежат литературные труды богословского характера, среди них «Жатва Духа» (жития святых, 2 вып.), «А. С. Хомяков», «Миросозерцание Вл. Соловьева». Важное значение получили церковные груды монахини Ангелины (Егоровой) (+1974). В последние годы своей жизни она оказала немалую услугу в переводе на испанский язык многих молитвословий для православной общины в Аргентине. Ей принадлежит перевод испанского издания «Литургикона», вышедшего в свет в 1970 году. В Грузинской Церкви с древнейших времен носителями духовной просвещенности также были иноки. Иверский монастырь на Афоне стал просветителем для родной ему страны Грузии. Преп. Евфимий, инок Иверский, взял на себя труд перевести все Священное Писание на грузинский язык. Друтй иверский инок, Георгий, завершил труд перевода Библии на грузинский язык после тщательного исследования и сличения с греческими подлинниками. [23] В новейшее время (начало XX века) выдающимся церковным деятелем был Кирион (Садзагелов), католикос-патриарх Грузии (1917 — 1918). Иверская сторона знает его как археолога и историка Грузинской Церкви. Церковное, да и светское христианское образование несли духовные отшельники и в славянских странах. Славянские монастыри на Афоне болгарский, сербский, русский были такими же светочами духовного просвещения для своих земель, как Иверский для Грузии. Сербскому народу и Сербской Церкви особенно близким и святым стало имя преподобного Саввы, просветителя своей страны. Духовное наследие родоначальника Церкви Сербской велико. Сербы чтут последователей св. Саввы в деле созидания сербской церковной литературы — Дементиана и Феодосия, отца сербской историографии, архиепископа Даниила Второго. В Сербской Православной Церкви есть выдающиеся богословы. Епископ Далматинский Никодим (Милаш) (+1914) заявил себя знатоком и специалистом по каноническому праву Церкви. Его капитальный богословский труд четырехтомник «Каноны Православной Церкви с комментариями». В наше время сербский подвижник иеросхимонах Феоктист (+1959) составил научный словарь церковнославянского языка. Сербская Церковь чтит память игумении монастыря Хопово русской инокини Екатерины (в миру Евгении Борисовны Ефимовской), благодаря усилиям которой возродилось и окрепло сербское женское иночество. Следуя ее примеру, насельницы монастыря посвящают себя, например, уходу за больными детьми. Мать Екатерина была очень образованным человеком. Она блестяще окончила Московский университет. По принятии пострига преподавала в школе при монастыре. Обладая обширными богословскими познаниями, явилась автором ряда брошюр по богословию и труда о служении диаконисс в древней Церкви. Трудами игумении Екатерины был построен Леснинский монастырь Холмской епархии. Скончалась игумения в 1925 году. В настоящее время в Сербской Церкви пользуется большим авторитетом архимандрит д-р Иустин Попович, ученый богослов и духовный писатель. Он проделал большую работу по изданию житий святых Православной Церкви на сербском языке (в 12-ти томах). Там же даются и жития святых Русской Церкви. В Румынской Церкви стал известен митрополит Молдовы и Сучивы Досифей (+1693), который занимался переводами и издательской деятельностью. В 1673 г. вышло в свет его знаменитое произведение «Псалтирь в стихотворном переложении». Владыка Досифей издал свой перевод литургии, молитвослов, «Житие и деяния святых». Интересен труд Патриарха Румынского Юстиниана (+1977). В 1950 году он составил «Устав организации монашеской жизни и административных и дисциплинарных функций монастыря», глубоко вошедший теперь в практическую жизнь румынских обителей. Перу Святейшего Патриарха Юстиниана принадлежит фундаментальный труд «Apostolat Social», (vol. I — IX, Bukarest, 1948 — 1968). В 1954 г. вышла в свет богословская работа митрополита Молдавского Севастиана под названием «Osteneli Chiriarchele» (Подвиг иерарха). В летописях Болгарской Церкви ярким участником просвещения народа христианской истиной был святой Патриарх Евфимий. По словам историка Константина Костеченского, «Евфимий был светилом для народов от реки Марицы до скифских стран». От него остались письменные произведения, в частности, «Панегирик» (сборник житий святых и похвальных слов). Патриарх Евфимий вносил исправления в болгарские богослужебные и богословские книги, веками искажавшиеся переписчиками. При этом он сам переводил с греческого языка на болгарский. В частности, ему принадлежит перевод литургии ап. Иакова. Особой славой в Болгарии и в Болгарской Церкви пользуется преподобный Паисий Хилендарский (XVIII в.). В монастыре на Афоне он создал важный патриотический труд — начертал славную историю своего народа, которая духовно возбудила Болгарию от мрака трехсотлетнего турецкого насилия. Сочинение болгарского инока носило название «История славяноболгарская о народах и царех и святых болгарских и о всех деяниях болгарских». Последователь преп. Паисия, епископ Врачанский Софроний, продолжил дело просвещения своей земли. В 1806 г. он издал «Толкование на воскресные и праздничные Евангелия». Это была первая печатная книга на новоболгарском языке. В период болгарского возрождения исключительную миссию нес Рыльский монастырь. Он стал выдающимся культурно-просветительским центром своей страны, о чем убедительно говорят все ученые историки Болгарии. В первой половине XVIII века в Рыльской обители ведет оживленную деятельность видный болгарский писатель иеромонах Иосиф Бродатый. В середине XIX века в Рыльском монастыре существует церковнославянское училище, которое готовит будущих болгарских просветителей. Большую литературную деятельность в 50-х годах XIX столетия развивал народный просветитель иеромонах Неофит Рыльский. В 1843 г. он открыл болгарское училище с преподаванием на болгарском, староболгарском и греческом языках. Участие монастырей в духовном образовании людей не прекращается и в настоящее время. Среди ученых богословов, занимающихся решением важных задач Церкви, мы видим иноков; участие их до сих пор считается необходимым явлением. Слово о жизни духовной тесно сопрягается с теоретическим мышлением богословов и придает им особое звучание. В 1977 году в Афинах состоялся конгресс богословов православных школ, на которой обсуждалась современная постановка духовного образования. В работе ученых богословов Православной Церкви приняли живой участие иноки святой Горы Афон: архимандриты и игумены монастырей: Симона-Петра – архимандрит Илиан, Ставроникиты — архимандрит Василий. [24]

 

[1] К. Иванов. Средневековый монастырь. СПб., 1910, стр. 5.

[2] Г. В. Флоровский. Восточные отцы IV века. Париж, 1931, стр. 31.

[3] 3-е и 4-е поучения св. Феодосия о терпении и любви. Памятники древнерусской церковноучительной литературы. Пономарев, I, 38-39, СПб., 1894, стр. 93.

[4] Каптерев. Цит. соч., стр. 158.

[5] Прибавление св. отцев. 1859. Максим Грек. Святогорец, стр. 189.

[6] Иером. Леонид. Старец Паисий Величковский. «ЖМП», № 10, 1956, стр. 44.

[7] Еп. Арсений. Цит. соч., стр. 580.

[8] Еп. Арсений. Цит. соч., стр. 679.

[9] Пономарев. Памятники, цит. соч., стр. 60.

[10] «Житие и хождение Даниила, русския земли игумена». Изд. Палест, обществом под редакцией Веневитинова. СПб., 1885, стр. 58.

[11] Никольский. О литературных трудах Климента Смолятича. СПб., 1892, 103 сл.

[12]См. Православный собеседник, 1852, 2-я часть, стр. 472.

[13] Н. Петров. Преподобный Иов Железо. Журнал «Странник», 1883, т. III, стр. 5.

[14] Г. П. Федотов. Святые Древней Руси. Нью-Йорк, 1960, стр. 51.

[15] Журнал «Вера и разум». 1902. Иером. Тарасий. Основные начала древнерусской культуры, стр. 455.

[16] Кудрявцев. Цит. соч., стр. 25.

[17] «Труды Киевской духовной академии». 1861, август. Епифаний Славинецкий, стр. 405.

[18] «Богословский вестник», март, 1892, Сергиев Посад, стр. 526.

[19] См. Православное обозрение, 1878, январь, стр. 87.

[20] Анна Гиппиус. Святой Тихон Задонский. Париж, стр. 7.

[21] Серафим, архиеп. Воронежский. См. «Слова и речи», т. 2. Изд. СПб., 1876, стр. 152.

[22] «Православный собеседник». 1879, декабрь. О жизни митрополита Филарета, стр. 79.

[23] Житие Евфимия и Георгия Иверcких. «Афонский патерик», ч. 1., стр. 408, 422.

[24] См. ЖМП, 1977, № 3, с. 43.

 
Страница 1 - 1 из 5
Начало | Пред. | 1 2 3 4 5 | След. | Конец Все

←  Глава 3. Пастырское служение иноков Глава 5. Иноки и церковное искусство →
Возврат к списку
Адрес:
249706, Калужская область, Козельский район,
п/о Каменка, Шамордино, монастырь
© 2009-2017 Официальный сайт Казанской Амвросиевской
ставропигиальной женской пустыни