Глава 2. Апостольское служение православных иноков

Одно из выдающихся явлений в истории Церкви Христовой представляет миссионерская деятельность православных иноков Востока, показавших евангельскую ревность в распространении христианства между языческими народами. Эти подвижники веры за активную миссионерскую деятельность среди непросвещенных народов получили самую большую оценку в мире. По словам профессора Ешевского, «миссионеры оказали незабвенную услугу человечеству, покорив учению Искупителя значительную часть земного шара, приготовив в будущем возможность слияния всех, до того времени бесчисленными преградами разделенных, в одну великую семью народов, христиански образованных». [1] Начавшись в век апостольский, миссионерская деятельность не прекращалась во все почти двухтысячелетнее существование на земле Церкви Христовой. Если любопытство географов сделало многое в открытии неизвестных земель, и если любовь к науке расширила знание человека в мире, то ревность в служении Слову Божию миссионеров Церкви Христовой сделала и делает гораздо более, ибо «Слово Божие живо и действенно есть» (Евр. 4, 12). Тружениками на этой церковной ниве были верные члены Церкви Христовой во всех званиях, начиная от мирянина, инока, и до иерархов, которые показали преданность воле Господней и самоотверженную любовь к людям. «Хотя проповедь Евангелия и возрождение верующих чрез таинства вверены Спасителем лицам избранным, но к участию в деле распространения христианства и умножения верующих призвана вся Церковь, со всеми ее членами». [2] Усердие и подвиги миссионеров из монашеского сословия представляют примерное явление в жизни и деятельности христианства. Служение Словом Божиим в мире было для монахов той святой миссией, какую заповедали святые апостолы Христовы Церквам, основанным их благовестническими трудами. По мысли св. Василия Великого, монах должны были стремиться не только к созерцательной жизни, но и к деятельности «апостольской», т.е. принимать на себя заботы о бедных и больных, нести свет Христов и в мир непросвещенных людей. Понимая долг христианского служения, просветитель славян св. Кирилл на смертном ложе обратился к своему старшему брату Мефодию с такими словами: «Брат мой! Доселе мы были парой волов и вместе пахали на Божией ниве. И вот я падаю на борозде! Знаю я, как ты любишь Святую гору и монастырское уединение. Но не в том твое признание. Ты должен продолжать дело, которое мы вместе благодатью Божией начали. Не оставляй славян, которые нуждаются в учителях о Христе». [3] На путь этой христианской деятельности иноки шли с благословения Церкви Христовой, по послушанию своих духовных старцев и игуменов монастырей. Св. Ефрем Сирин, подвижник IV века, повествует о блаженном Авраамии, который по послушанию епископа оставил уединение и занялся миссионерским деланием среди упорных язычников. После трех лет борьбы с языческой тьмой св. Авраамий победил зловерие и расположил всех принять святое крещение. Смирение многих монахов не позволяло им выступать на поле житейского мира, являть себя учителями веры и просветителями народов. Однако Церковь Христова, исполняя миссию апостольского служения, побуждала кротких подвижников на благодатное служение миру, дабы явить свет и славу Христовой веры для всякого живущего и приходящего в мир человека. Строгое уединение монаха сменялось широким общением с людьми, не знающими первой человеческой культуры и глубины христианского ведения жизни. Иноки со смирением принимали служение миссионеров, становились «ловцами человеков» (Мф. 4, 19). Иноку-миссионеру необходимо было строго соблюдать свой внутренний строй монашеского уединения в гуще человеческого общения с людьми, чтобы ничего из мирского не овладело им, не заглушило в нем голоса внутренней борьбы. Немногие миссионеры оставили нам дневники и записки о своих трудовых буднях. О них узнаем больше из отзывов близких к ним людей, разделявших их труд, которые поведали о величии подвига этих служителей Слова, сочетающих сложные обстоятельства миссионерской деятельности с внутренним миром своего иноческого уединения. Преп. Антоний Египетский первым решительно оставил мир и ушел в пустыню для подвига. Однако не покинул мир окончательно. Ревность к Богу и любовь к ближним неоднократно возвращала его в Александрию, где он обращал ко Христу столько людей, сколько в другое время обращали в течение года. [4] Нелегко было миссионеру заговорить о высших задачах жизни, о развитии духовных качеств души с диким по нраву народом, живущим по требованиям «плоти и крови». Кто, можно подумать, мог послушать миссионера, осудить после его проповеди свое прежнее, грешное житие, завтра стать другим человеком – христианином? У православного служителя веры Христовой как будто не было внешних прав, он ничем не был вооружен, кроме горячей веры и любви к Богу, непрестанной молитвой и надеждой на благодатную помощь свыше, глубоким знанием Евангелия Христова и живым опытом духовной деятельности. Однако это внешне совсем неприметное служение проповедью и добрым житием инока-миссионера вдруг вызывало в жизни диких народов неожиданную перемену; они оставляли свои вековые заблуждения и предрассудки. Горчичное зерно Царства Божия находило добрую почву в сердце ранее не просвещенного человека-язычника и произращало плоды новой христианской жизни. В конце XIV века на Коневском острове поселился преп. Арсений. Из суеверия местные жители острова каждый год оставляли у одного большого камня убитого коня в жертву духам. Святой отшельник совершил у камня молитву, окропил его освященной водой и освободил бедных островитян от страха духов. Вскоре дикие жители острова были им крещены. [5] В обращении народов к христианству миссионерами особенно заметно явление Божией силы и Премудрости, как живой и чудесной, неистощимо преизливающейся от Церкви Христовой на все народы мира. «Сила бо Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12, 9), – было сказано некогда Господом апостолу Павлу, когда тот оказался в бедственном положении. Это слово Божие, сказанное апостолу, дает понять, что дело обращения людей в веру Христову совершает благодать свыше; Сам Господь, Промыслитель и Создатель всякой твари, совершает эту тайну перерождения через верных ему людей, внешне неприметных и немощных, но внутренне сильных и мудрых в силу воздействия на них Духа Святого. Но непонятны были бы гигантские трудности миссионеров на их благовестническом поприще, если бы мы исключили живую силу божественной помощи в их подвиге. Поэтому благовестническое служение в Церкви есть дело не столько земных людей, сколько благодати Божией, призывающей избранных рабов Христовых на апостольское делание. Не все способны совершать благовестничество Божие, но кого призывает, благословляет и одаряет Своей благодатью Бог. Однако, эти избранники Христовы о себе думали всегда очень скромно и смиренно. «Мы ведь только ничтожное оружие в руках Божиих, – говорит св. равноапостольный архиепископ Николай (Касаткин) на одном из соборов катехизаторов в Японии, – обращает же и возрождает людей Сам Бог». Вызывают удивление и восхищение у человека чрезвычайные подвига иноков-миссионеров, не считавшихся ни с какими трудностями в жизни. Они превозмогали всякий климат, подвергались опасностям, а иногда и орошали землю собственной кровью. Печерский подвижник XII века св. Кукша крестил вятичей и мученически скончался среди них. На страницах истории Русской Православной Церкви запечатлен миссионерский подвиг архиепископа Рязанского Мисаила, убиенного шацкой мордвой в 1655 г. Валаамский священноинок Ювеналий окончил свое благовестничество среди алеутов мученической кончиной (+1794). Он был изрублен туземцами на куски за то, что от новокрещенных миссионер требовал оставить многоженство. Иноки-миссионеры не допускали и доли пренебрежения к невежеству диких племен, смело разделили их быт и судьбу во имя их новой, святой христианской жизни. «Как сейчас вижу, – сообщат спутник Преосвященного Иннокентия, епископа Камчатского, известного миссионера Северо-Восточной Сибири XIX века, протоиерей Громов, – святителя Иннокентия, в темную зимнюю ночь сидящего в одеянии из оленьих кож на камне среди добродушных детей природы камчадалов, грызущих юколу, и между не одной сотнею маленьких ездовых животных, свернувшихся в клубки и крепко заснувших от утомления. Ни одному из русских иерархов не довелось еще сносить свое благословение в подобные юдоли». Иноки-миссионеры укореняли цивилизацию в мире. Они впервые проложили путь науке в недоступные области языков диких народов. [6] Большой христианской славой были овеяны миссионерские труды святых братьев Кирилла (+869) и Мефодия (+885) – просветителей хозар, славянских народов Моравии и Панонии. О широкой и плодотворной деятельности святых братьев для православного мира сказано на сегодня самое громкое и убедительное слово как в богословской, так и в исторической науке. Трудно переоценить колоссальные заслуги славянских первоучителей, отдавших себя делу просвещения иноческих народов. Благодарная память и них живет среди славянских стран до сих пор. Народы этих земель с ними соединяют начало своей христианской и общечеловеческой культуры. [7] В Балканских странах и сейчас память славянских первоучителей широко и всенародно отмечается как национальный праздник. Наставники веры Христовой устраивали часовни, строили школы, учили туземцев кузнечному, портняжному и ткацкому ремеслу, садоводству и другим занятиям. «Иноки-миссионеры ускоряли своей деятельностью прогрессивное движение некультурных народов к общечеловеческому идеалу, и если не совершенно перевоспитывали невежественных дикарей в новых высших христианских понятиях, то полагали этому перевоспитанию первые и глубокие начала». [8] Святая Церковь Русская чтит большие миссионерские труды равноапостольного Стефана Пермского – просветителя зырян. От природы одаренный редкими способностями ума, св. Стефан посвящает себя апостольскому труду по просвещению язычествовавших зырян. Тридцать лет он готовил себя к этому ответственному поприщу. Монастырская среда помогла ему постичь глубину христианского богословия, изучить греческий язык, а затем и зырянский, на котором вскоре он составил для пермяков первую азбуку. Из-под его пера появились переводные книги богослужебного характера на зырянском языке. В обильных трудах св. Стефана не только рождались из язычников новые последователи Христа, но и создавались первые христианские храмы. Чтобы насадить христианство среди пермяков самым основательным образом, св. Стефан предпринимает обучение народа грамоте. Новокрещенные, говорит преп. Епифаний, составитель жития преп. Стефана, «часто прихождаху к нему (Стефану) и приседяху присно ему собеседующе и совопрошающеся с ним». Еще больший успех в деле просвещения зырян св. Стефан приобрел, когда был облечен в сан епископа. [9] Над обращением язычников в христианство святитель Стефан трудился 21 год. В 1462 году Иона, епископ Пермский, окончательно утвердил в христианской вере «Великую Пермь» и крестил ее князя, которого назвал Михаилом. В городе Чердыши основан был им монастырь. [10] Чем дольше живет на земле христианство, тем более выясняется значение деятельности христианских миссионеров. В какой бы уголок вселенной мы не заглянули, где люди дышат религией христианства, везде найдем следы иноков-миссионеров. Как не далеко отстояли от цивилизованного мира дикие племена алеутов на северо-востоке, однако и туда в XVIII веке проникли иноки Валаамского монастыря и самым успешным образом окрестили почти всех островитян. Православная миссия иноков была миссией духовной; она имела в виду духовную жизнь язычников, их духовное просвещение и совершенствование; она исключала какие-либо побочные цели. «По наблюдению опытных миссионеров, каждое инородческое племя, как бы неразвито и дико оно ни было, имело у себя искони сложившееся миросозерцание, в котором всегда самые основания и коренные понятия были религиозными». [11] На деятельность христианской миссии иногда смотрят как на один из органов внутренней политики государства. [12] Однако, у православной миссии определенная задача – распространение Царства Божия на земле, нее чужда идея авторитета и приоритета какой-либо внешней власти, как свойственно это инославным миссиям.

 

[1] С. В. Ешевский, проф. Сочинения. Ч. 3, М., 1870, стр. 672.

[2] Парфений, архиеп. Иркутский. Иркутская духовная миссия в 1870 г. Сборник сведений о православных миссиях. М., 1872, стр. 161.

[3] «Журнал Московской Патриархии». 1959, №11 9. Архим. Мефодий. Дело святых первоучителей славянства, стр. 67.

[4] Добротолюбие. Изд. 4-е, М., 1905, т. 1, стр. 580.

[5] Св. Димитрий Ростовский. Жития святых, м-ц июнь, 12 день.

[6] См. Журнал «Странник», 1887, ч. 1, Христианские миссии, стр. 444.

[7] Н. Елагин. Цит. соч., стр. 25.

[8] См. журнал «Странник», 1887, ч. 1.  Христианские миссии, стр. 441.

[9] «Труды Киевской духовной академии», 1896, т. 1. См. Стефан Пермский, просветитель зырян, стр. 236.

[10] Успенский. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1891, стр. 118.

[11] Н. И. Ильинский. Из переписки об удостоении инородцев священнослужительских должностей. Казань, 1885, стр. 8.

[12] Мнения известных профессоров 60-х годов XIX века С. В. Ешевского, Г. Юзефовича, публициста Каткова и др.

Иноки-миссионеры

Миссионерство православное само по себе имеет «значение вселенское», ибо Господь велел проповедовать не одному народу, а всем людям, и согласно этой идее, стремиться к своей цели такими средствами, которые достойны христианства. [1]

Миссионеры прошли по самым разным и отдаленным странам и континентам. В Аравии, Палестине, Сирии, в Месопотамии и Африке верные служители Церкви Христовой несли апостольскую миссию, находили в этих землях невозделанное поле человеческих душ. Египетские иноки, прославившиеся своей строго христианской жизнью, словом, чудесами столь содействовали искоренению идолослужения в своей земле, что к началу V века в Египте нигде не оставалось идолопоклонников. [2] Историк Созомен особо отмечает заслуги сирийского монашества в миссионерском деле. [3]

История Православной Церкви хранит память о византийских иноках-миссионерах, начиная с монахов, посланных к готам еще св. Иоанном Златоустом. При императоре Юстиниане иноки благовествуют веру Христову мезийским гуннам, жителям Северной Африки, Тавриде, абхазцам на Кавказе; они проникают до Эфиопии, в Индию и до самого Китая. Византийское монашество оставило замечательную страницу по обращению в христианство и просвещение сербов, болгар, моравов, русских. [4]

К числу известных миссионеров Востока следует отнести св. Никона Метаноите (+998), строгого аскета и инока в жизни, насаждавшего христианство на острове Крит. [5]

Огромное религиозно-нравственное влияние оказывала на Православный Восток св. гора Афон. Ее иноки-святогорцы принимали на себя труд апостольства. [6] Они ходили по городам и селам, посещали богатые дома и бедные хижины, утверждая в вере ослабевающих, воодушевляя их отеческими наставлениями, проповедуя Слово истины и любовь ко всем. Таким путем святогорцы, говорит Преосвященный Порфирий, сильно поддерживали угнетаемое турками православие в странах Греции, в Малой Азии, Болгарии, Сербии, Молдавии и Валахии, «проповедуя слово Божие и раздавая душеполезные книги». Венгерский король Стефан I Святой принял христианскую веру от греческих монахов. Первая греческая православная община в Индии возникла в 1782 г. Греческие торговцы в г. Калькутте устроили церковь во имя Преображения Господня. Проповедь христианства и священнослужение совершал в ней иеромонах Синая. [7] В Грузии через тринадцать сирийских отцов-пустынников было проповедано Евангелие Христово. С именем равноапостольной Нины святой девы в жизни, связана христианская культура в этой стране. В 1860 г. было учреждено миссионерское общество св. Нины для восстановления христианства на Кавказе. В 1889 г. при храме и гробе св. равноап. Нины, просветительницы Грузии, был учрежден женский общежительный монастырь. Наша Русь, получив святое Крещение от Греческой Церкви, была просвещена и утверждена в христианстве главным образом через монашествующих. Иноки являлись первыми проповедниками веры Христовой во всех пределах Отечества. Коренное русской население обязано христианству не только просвещением, но и гражданственностью. Влияние на него со стороны христианских проповедников было прежде всего нравственное. Вместо подвигов богатырства языческого Русь узнала подвиги борьбы со своими страстями, научилась евангельской кротости, христианскому всепрощению и божественной любви. [8]

Печерский монастырь, показавший в лице своих насельников высокое христианское житие, проявил незаурядную общественную деятельность в распространении христианства. Христианство в Ростове и Суздале утверждали три постриженика Печерского монастыря св. Леонтий (+ 1070), Исаия (+ 1089) и Ефрем. [9]

Не только местное туземное население, соседствовавшее с Русью, приходило в сознание превосходства новой христианской культуры, насаждаемой священноиноками Христовой Церкви, но и вторгнувшиеся татаро-монголы, покорив земли русских князей, от тесного соприкосновения с христианством смягчали свой дикий азиатский нрав, а многие даже переходили в православную веру. Известно, что в 1261 г. святитель Кирилл открыл епархию Сарайскую, посвятив Митрофана во епископа этой области. Архипастырь неустрашимо жил в самом центре грозной среды. Сарайский епископ Феогност в 1301 году обращался к патриарху с вопросом, как крестить татар. В годы святительства митрополита Алексия и митрополита Киприана были неоднократные случаи обращения татар в христианство. В половине XIII века у Полонинского игумена Григория постригся один из влиятельных князей литовских Войшелг, что способствовало распространению православной веры в Литве. [10]

На севере Руси монашество проявило активнейшую деятельность по насаждению культуры христианства. Валаамский, Спасо-Каменский, Соловецкий и другие монастыри русского Севера имели огромное значение в истории распространения христианства среди окрестных инородцев. Из монастырей вышли такие известные миссионеры, как преподобные Феодорит Кольский и Трифон Печенгский (из Соловецкого монастыря). Они шли в некрещенные земли и, обращая людей в христианство, образовывали новые очаги духовной жизни. [11] Преп. Трифон (+ 1583), уроженец Новгородский, проповедовал св. веру диким лопарям на реке Печенге, за Колою, основав там церковь и монастырь Св. Троицы. Преп. Зосима основал на острове Соловецкий монастырь. Своей святой жизнью ом привлекал местных жителей – лопарей и чудь, и давал им духовные наставления. Новгородский инок Лазарь в первой половине XIV века проповедовал слово спасения на островах Онежского озера, а ученик его – по обеим сторонам реки Онеги, и труды миссионеров дали обильные всходы среди диких окрестных лопарей. Преп. Авраамий Чухломской (+1375) был просветителем народа в области Чудского озера, сущего в грубом суеверии. Подвижник убеждал народ отстать от тьмы язычества н прилепиться душой к вере Христовой. Вскоре чудский народ стал христианским. Чухломская сторона по всей справедливости чтит преп. Авраамия своим просветителем. [12]

Вологодский край чтит своих просветителей: Герасима, Питирима, Иону, погребенных в Усть-Выме, в бывшей кафедральной Церкви. В северо-западных областях Руси миссионерская проповедь не замирала до начала прошлого столетия. В Архангельской области обращением, в христианство местных самоедов в 1825-30 годах занимался архимандрит Вениамин (Смирнов), настоятель Глуховского монастыря, просвещенный богослов и проповедник, переведший на самоедский язык основные книги Священного Писания. Ему принадлежит составление грамматики и словарей самоедского языка. За пять лет неутомимой проповеднической деятельности архим. Вениамин обратил ко Христу более трех тысяч язычников. [13]

Новым трудным поприщем в просвещении христианством для иноков Русской Церкви были Казань и Поволжье после присоединения этих земель к России в XVI веке. Из иноков русских монастырей вышли знаменитые просветители Казани святители Гурий, Варсонофий и Герман (XVI век). Св. Гурий Казанский создал Зилантов монастырь под Казанью, где иноки должны были заниматься обучением детей для подготовки будущих миссионеров. То была первая миссионерская школа на Руси, духовная родоначальница будущей Казанской академии. О преп. Варсонофии повествуется, что он в Казани основал Преображенский монастырь и занимался обращением магометан в веру Христову. Знание татарского языка позволило ему вести большую миссионерскую работу среди местного населения. Кроме того, преп. Варсонофий отличался искусством лечить болезни, слыл хорошим врачом, что тоже способствовало успеху его миссионерской деятельности. [14]

При Спасо-Преображенском монастыре в Казани была открыта школа для детей местного населения, где их обучали грамоте и христианскому закону. [15]

Свияжский монастырь Казанской епархии со дня своего основания не ослаблял миссионерской деятельности на протяжении более чем двух столетий.

В Казанской, Нижегородской и Воронежской губерниях оставила плодотворные следы миссия архимандрита Димитрия (Сеченова). За два года (1741-42) просвещено было крещением до 20 тысяч магометан.

Культура казанских монастырей получила свое доброе распространение во многих областях Русской земли. После покорения Астраханского ханства в 1557 году московское правительство не столько спешило учредить там епископскую кафедру, сколько монастыри с целью осуществления просветительской их деятельности среди инородцев. Результаты такого подхода дали обильные плоды в астраханской земле. В 1558 году для устроения монастыря и церквей в Астрахань был послан игумен Кирилл. В 1573 г. был основан монастырь в честь Святой Троицы с тремя храмами. [16]

Над обращением иноверцев Поволжья трудились святители Питирим Нижегородский (XVIII в.), архиепископ Вениамин (Григорович) и Амвросий Казанский (XVIII в.). Преподобный Макарий, игумен Желтоводский, много способствовал обращению магометан в православную веру. [17]

Митрополит Иона, будучи еще на Рязанской кафедре, действовал с апостольской ревностью против суеверий и зловерий обширной Рязанской земли. В его епархии было много язычников и магометан. Святитель «многие тамо неверныя к Богу обратив, крести». [18]

Митрополит Тобольский Киприан (XVII в.), посвященный из игуменов Хутынских (в Новгороде), проявлял заботу об обращении язычников и первый собрал и записал известия об обстоятельствах прихода русских в Сибирь. [19]

Миссионерско-учительская деятельность выдающегося просветителя Алтая архимандрита Макария (Глухарева) замечательна своей прочной разумной постановкой, глубоким влиянием на жизнь народную. Ему принадлежит труд по переводу Библии. [20]

Впоследствии алтайская миссия была поставлена на высокий церковный уровень. Заслуга в этом принадлежала другому Макарию Невскому, в первые годы своей деятельности архимандриту, затем епископу Алтайскому. Владыка-миссионер закончил свой архипастырский подвиг в сане Митрополита Московского и Коломенского (+ 1926).

Святитель Иркутский Парфений (XIX в.) обратил множество язычников в веру Христову своим пастырским словом и иноческой жизнью.

В обращении черемис и магометан Казанской губернии принимал деятельное участие иеромонах Александро-Невского монастыря Алексий (Раифский) (XVIII в.).

Среди калмыков просветительским делом занимался иеромонах Никодим, хорошо знавший калмыцкий язык. Он обратил в христианство хана Тайшима с семейством, что поспособствовало широкому распространению христианства среди всех калмыков. Это произошло в 1729 году.

На Кавказе среди местных осетин подвизался в 1746 г. грузинский архимандрит Пахомий.

Для поддержания христианства и утверждения веры, в целях противодействия магометанству, в странах кавказских с 1771 г. была учреждена так называемая Осетинская миссия. В ней успешно действовал епископ Гаий (Грузин) с кафедрой в Моздоке.

В целях поддержания христианства между новообращенными жителями Абхазии, в 1872 г. при Пицундском храме был образован мужской монастырь. [21]

Уважение за чистоту жизни, миссионерские труды в Сванетии и Абхазии, пастырскую ревность о просвещении народа и письменные произведения снискал преосвященный Гавриил Кикодзе, епископ Имеретенский. Он написал «Основания опытной психологии», проповеди его на грузинском языке выдержали три издания, переведены на английский язык и изданы в Лондоне, в 1883 году переведены на русский язык.

В Сибири большим успехом пользовался верхотурский архимандрит Сильвестр (+1750), обративший до 2600 человек в христианство из язычества и магометанства.

Нельзя не преклоняться, перед подвигами митрополита Тобольского Филофея (Лещинского), разъезжавшего с проповедью по всей обширной епархии Восточной Сибири (30000 квадратных верст) и обратившего свыше 40000 остяков, вогулов и татар. [22] «Сей архиерей, – писал о митр. Филофее митр. Антоний Стаховский, – труды евангельской проповеди отправлял по смерть свою; окрестил в Сибири тысячи и тысячи язычников и построил для них 37 церквей. За свою великую ревность в деле просвещения язычников Сибири и за свои благовестнические труды митрополит Филофей (Лещинский) еще при жизни был достоин именоваться «равноапостольным». [23] Скончался митрополит Филофей в 1727 году в Тюменском монастыре престарелым схимонахом Феодором.

Во второй половине XIX в. и в начале XX в. среди дикого населения Сибири трудились самоотверженные и доблестные работники на ниве Христовой – архимандрит Владимир, ставший впоследствии архиепископом Казанским, иеромонах Иннокентий и многие другие. [24] Много потрудились на евангельской ниве Тобольские святители – Иоанн и Павел.

Интересна история христианства на Камчатке и Восточной Сибири. Первое просвещение на Камчатке положил архимандрит Мартиниан в 1705 г. Продолжателем православной миссии на Камчатке был игумен Иоанн в 1728 г.

В 1794 г. десять иноков Валаамского монастыря отправились к западным берегам Северной Америки, к малоизвестным тогда племенам алеутов. Во главе монашеской миссии стоял архимандрит Иоасаф, впоследствии епископ Кадьякский, трагически погибший в океане.

Святой ревностью этих проповедников слова Божия было обращено в христианство в самый короткий срок несколько тысяч язычников. [25]

Один из них, монах Герман (+ 1837), долгие годы оставался одиноким светильником веры православной на алеутских островах, ярким примером христианской жизни и высокой нравственности. Его строгое аскетическое житие среди алеутов было полно удивительных подвигов любви и милосердия я туземному населению. Препростый монах внешностью и обращением открывал диким алеутам сокровенные истины христианской жизни. Алеуты его считали своим учителем и отцом. Он преподавал им Закон Божий, учил грамоте и церковному пению. Деятельность инока Германа отличалась жертвенной любовью к обращенным им в христианство алеутам. В страшные годы эпидемии на островах он отдавал себя всего на служение больным. Стихийные бедствия он укрощал своей святой молитвой к Богу.

Известен случай, когда на сравнительно небольшом острове Еловом, где подвизался старец Герман, сделалось страшное наводнение, которое грозило затопить остров. Жители острова – туземцы, в испуге побежали к отцу Герману. Старец взял икону Божией Матери, вынес ее, поставил на ладье и стал молиться. Затем он обратился к собравшимся в страхе алеутам, сказав: «Не бойтесь – далее этого места, где стоит св. икона, не подойдет вода». И слово святого инока исполнилось.

О святом иноке-миссионере Германе теперь знает весь православный мир. Совсем недавно, в 1970 г., его имя было внесено в церковный календарь как прославленного Богом святого человека, достойного подражания и почитания. [26]

Среди алеутов в Северной Америке большие апостольские труды положил известный иерарх Русской Церкви Преосвященный Иннокентий (Вениаминов), впоследствии митрополит Московский и Коломенский. [27] Сорок пять лет он отдал делу просвещении народов северо-восточной части России, был первоучителем диких племен этой окраины нашей страны, дал им алфавит и книги в руки. Изучив алеутский и лисьевский языки, владыка Иннокентий перевел на эти языки св. Евангелие и молитвы, устроил училище и составил назидательную книжечку «Указание пути в Царствие Небесное», переведенную на все инородческие языки отдаленной Сибири и выдержавшую более 15 изданий. Чрезвычайно интересна жизнь этого миссионера. Она вся слита с подвигом в достижении трудных, но благих целей в деле христианизации народов, не знавших азов первой человеческой культуры. На своем долгом архипастырском пути Преосвященный Иннокентий окрестил десятки тысяч диких алеутов, построил для них храмы, основал при них школы и сам обучал в них христианской науке жизни. [28]

Заслугой Преосвященного Иннокентия было внедрение православной веры в Якутии. В 1859 году в Якутске усилиями и трудами Святителя в первый раз была совершена литургия на якутском языке. В 1870 году там уже была образована самостоятельная кафедра, открывшаяся успешной миссионерской деятельностью по просвещению тогда еще языческого края епископа Дионисия (Хитрова), много поспособствовавшего переводу на якутский язык богослужебных книг и свящ. Писания.

Заслуживает внимания иркутский архиепископ Вениамин (+1892), шестилетние миссионерские труды которого в Забайкальской миссии (1862-1867) возбудили всеобщее сочувствие к миссии и в Сибири, и в европейской России. Две тысячи язычников, бурят и тунгусов, приобретены им для Церкви, несмотря на великие препятствия к тому с разных сторон. В 1868 году переведенный в Благовещенск, он открыл там духовную семинарию, и обратив внимание на 4000 корейцев, перешедших в пределы России (близ Владивостока), озаботился обращением их ко Христу. В 1873 году ему была вверена Иркутская кафедра, где в течение шести лет им было обращено до 30000 бурят. [29]

В северо-восточной Сибири до начала XX века не угасала деятельность православных миссионеров. Иерархи с титулом Камчатский и Алеутский ревностно трудились по возрастанию христианского семени среди туземцев, посаженного однажды своими предшественниками. Одним из видных святителей Камчатских начала XX века был митрополит Нестор (Анисимов, +1962), впоследствии занимавший кафедры в Новосибирске и южных областях бывшего Советского Союза. В его путевых записках по дальневосточной Сибири замечательно описаны будни его большой миссионерской деятельности среди туземного населения на Камчатке и Алеутских островах.

В качестве миссионера среди камчадалов святитель пробыл более десяти лет. Изучив эвенкский, тунгусский и корякский языки, святитель Нестор перевел на местные языки Божественную литургию, частично Евангелие, и составил краткий русско-корякский словарь. В трудах архипастыря Сибири наряду с миссионерским деланием люди находили много истинно пастырских подвигов. Находясь в течение долгих лет в Харбине (в 20-х и 40-х годах XX в.), епископ Нестор сделал очень многое для бездомных русских детей, очутившихся в Манчжурии. Основанный им Дом милосердия приютил множество несчастных и обездоленных детей. [30]

Успехи православной миссии в Восточной Сибири были так велики, что привлекли внимание самых широких кругов как церковных, так и общественно-культурных деятелей конца XIX начала XX века. [31]

Миссионерство Русской Православной Церкви заключалось не только в пределах русских земель. Далеко за рубежами России было посеяно благодатное семя христианства в странах буддистской и конфуцианской религий.

Начало русской православной миссии в Китае относится к XVII веку. При Петре I в 1721 году в Китай была отправлена русская миссия во главе с епископом Иннокентием (Кульчицким). Это была первая православная миссия в Китае, которая возглавлялась епископом. Она состояла большей частью из лиц монашеского чина. Одним из известных и крупных миссионеров в Китае в начале XVIII века был якутский архимандрит Илларион (Лежайский), [32] прибывший в эту страну в 1715 г.

Трудами иеромонаха Исаии (Поликина), всей душой преданного миссионерскому делу, в продолжение трех лет было крещено до двухсот взрослых китайцев и основано училище для детей. [33]

Большой успех миссия в Китае приобрела в годы деятельности архимандрита Гервасия (Ланцевского), архимандрита Палладия (Кафарова) и особенно в годы служения архимандрита Амвросия, который, помимо церковных успехов в своей миссии, оказал большие услуги Отечеству участием в дипломатическом деле России, отстаивая ее государственные интересы. [34] 

В 1921 г. архимандрит Ювеналий основал в г. Харбине монастырь в честь Казанской иконы Божией Матери, в который собрал миссионерскую братию. [35]

В дальневосточной миссии бесспорный успех имел русский иерарх архиепископ Николай (Касаткин, +1912), по достоинству возведенный теперь Церковью в лик равноапостольных за миссионерские труды в языческой Японии. За пятьдесят лет своего благовестничества в этой языческой земле Святитель Божий взрастил новое древо духовной жизни, обратив около сорока тысяч японцев в православную веру. Инок от юности, Святитель Николай весь отдался служению проповеди слова Божия, и в своей миссии ничего не преследовал, как только обращение людей ко Христу, приобщение японцев к свету и жизни Православной Церкви. Такой святой целью равноапостольный архипастырь обеспечил успех русской миссии в Японии [36] 

В круг своих миссионерских и архипастырских обязанностей владыка Николай включал задачу интернациональную. Он был горячим сторонником русско-японской дружбы.

Митрополит Сергий (Тихомиров), ставший преемником архиепископа Японского Николая (Касаткина), в докладе Святейшему Синоду Русской Церкви о своем предшественнике писал: «Все, что есть в Японской Церкви доброго, до последнего христианина в храмах, до последнего кирпича в постройках, до последней буквы в переводах богослужебных книг, есть дело его христиански просвещенного ума, широкого сердца и твердой воли, соделавших его избранным сосудом благодати Христовой».

В японской миссии под руководством святителя Христова Николая (Касаткина) трудился иеромонах Анатолий (Тихай), который 21 год был достойным помощником великого миссионера. Сотрудниками архиепископа Николая были архимандрит Сергий (Страгородский), впоследствии Патриарх Московский, иеромонах Арсений (Тимофеев), митрополит Сергий (Тихомиров, +1945), иеромонах Андроник (Никольский).

С 1897 г. начала действовать Русская Православная миссия в Корее, которую возглавил архимандрит Хрисанф. За два года ее деятельности было крещено около 6 тысяч корейцев. За короткий срок были переведены на корейский язык начальные молитвы, Символ веры, десять заповедей Божиих. [37]

Во второй половине XIX века своей миссионерской деятельностью был известен епископ Туркестанский и Ташкентский Софроний (+1877). Благовестнические труды епископа можно было отыскать в Палестине, Константинополе и среди несториан за Кавказом. Из его сочинений заслуживают внимания «Современный быт и литургия яковитов и несториан» и «Из дневника по службе на Востоке и Западе».

Какова же судьба православных миссий в наше время?

Православные миссии продолжают жить и действовать в современном мире. Русская Православная миссия в Иерусалиме, основанная в конце XVIII столетия, хотя и выполняет долг представительства Русской Церкви в Иерусалимском Патриархате, однако деятельность ее за всю историю существования была гораздо шире представительской: она укрепляла узы межцерковных связей Восточных патриархатов с Русской Церковью, несла свидетельство чистоты и верности делу православия среди инославных исповеданий, бытующих в Палестине.

Иерусалимская миссия по традиции состоит из монашеского чина. Это большая вереница иноков Русской Церкви оставила в истории прекрасные страницы духовной деятельности в Иерусалиме.

Многие видные иерархи Русской Церкви, а также игумены монастырей свое церковное служение полагали в духовной миссии во Иерусалиме, были ее членами, сотрудниками и начальниками.

Одной из крупных фигур миссии в XIX столетии являлся архимандрит Антонин (Капустин), плодотворная деятельность которого по поддержанию православия в Палестине составила целую эпоху в истории русской миссии в Иерусалиме.

В наше время не менее славна и деятельность православной миссии в Японии. Возрожденная в 70-х годах, она преуспела в своих христианских деяниях. Своей активной деятельностью эта православная миссия восстановила союз церковного общения Японской Православной Церкви с Русской Церковью, разрушенный перипетиями военного и предвоенного времени, и способствовала образованию автономии Японской Церкви. В настоящее время церковная миссия получает все более значение в православном мире.

В наше время православные иноки несут миссионерское служение на различных континентах мира: в Европе, Америке, Канаде, Африке – окормляя русские диаспоры, участвуя во встречах с богословами инославных христианских церквей, в полном смысле слова проповедуя среди отсталых африканских народов. Православные Восточные Патриархаты, в частности, Александрийский и Антиохийский, а также Кипрская Архиепископия провели немалую миссионерскую работу в 40-х, 50-х и 60-х годах текущего столетия по обращению туземного населении Африки в христианство и учреждению православных общин. Вышедшая в Венгрии книга «Православное христианство» сообщает, что «в новейшие времена Православие распространяется среди коренного населения Африки в Уганде, Кении, Танзании и других ее местах».

В 1935 году в Кению прибыл из Северной Африки православный греческий епископ Даниил Михаил (Александрийская Церковь), который рукоположил для африканских христиан двух африканских священников и двух диаконов. К 1952 году в Кении уже было 350 православных приходов. После получения страной независимости в 1960 году увеличивается количество приходов, происходят крещения нескольких тысяч людей одновременно. Так, во время визига в Кению Блаженнейшего архиепископа Кипрского Макария за два дня было крещено шесть тысяч человек. Была открыта духовная семинария в Наитаке.  [38]

Дух апостольского делания живет и доныне в монастырях острова Патмос. Иноки этих обителей для церковно-проповеднической и пастырской деятельности выезжают в Африку, где проповедуют среди некрещенных туземцев.  [39]

Время ставит свои задачи перед Церковью Христовой. Миссионерская деятельность, которую православная иерархия развивает в современном мире, разобщенном различными религиозными вероисповеданиями, близкими или далекими между собой, ярким образом говорит о благодатно жизненной силе ее деятельности, ставящей на первый план вожделенное единство между христианскими Церквами. Для современной православной миссии это более сложная задача, требующая глубокого знания истины и духа Священного Писания и, вместе с тем, личного подвига веры как убедительного свидетельства благодатной жизни.

[1] Иером. Василий. О сущности православно-русского миссионерства. Пекин, 1906, стр. 12.

[2] Н. Елагин. Дух и заслуги монашества для Церкви и общества. СПб., 1874, стр. 18.

[3] Созомен. Historia CCCL VI, 34. Migne 67, 0396 С. Рус. пер. 459.

[4] Архиеп. Сергий, Владимирский. Полный месяцеслов Востока, т. 1. Восточная аналогия; т. 2. Святой Восток. Владимир, 1901, стр. 90.

[5] И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви с IX до XIII вв. Казань, 1894, стр. 37.

[6] А. П. Касторский. Состояние православного восточного монашества, с. 1453. Казань, 1919, стр. 35.

[7] См. Журнал «Христианское чтение», 1855, ч. 1, стр. 230-244. О греческой церкви в Индии.

[8] Русских. Цит. соч., стр. 441.

[9] С. И. Смирнов. Как служили миру подвижники древней Руси. Свято-Троице-Сергиева Лавра. 1903, стр. 15.

[10] Архиеп. Черниговский Филарет. История, т. 2, М., 1888, стр. 36.

[11] Архиеп. Черниговский Филарет. Русские святые, декабрь, стр. 550-559.

[12] Н. Кузнецов. Цит. соч., стр. 202.

[13] Стурдза. Памятник трудов православных благовестников русских. М., 1857, стр. 53.

[14] «Троицкий патерик», 1896, стр. 209.

[15] Преосв. Макарий. История Русской Церкви, VI, стр. 342.

[16] Преосв. Макарий. Цит. соч., стр. 344.

[17] «Троицкий патерик», стр. 312.

[18] Там же, стр. 70.

[19] Еп. Арсений. Цит. соч., стр. 632.

[20] «Архим. Макарий, основатель Алтайской духовной миссии». Изд. СПб., 1892, стр. 82.

[21] Еп. Арсений, цит. соч., стр. 842.

[22] Журнал Министерства Народного Просвещения. 1846. О жизни и трудах митрополита Филофея.

[23] Иером. Нестор (Анисимов). Православие в Сибири. СПб., 1910, стр. 25.

[24] А. Макарова-Мирская. Апостолы Алтая. Изд. 2-е. Харьков, 1914, стр. 14.

[25] Журнал «Странник», 1868, т. 1. «Жизнь Валаамского монаха Германа, американского миссионера», стр. 340.

[26] «Журнал Московской Патриархии», 1970, № 8.

[27] Причислен к лику святых 7 октября 1977 г.

[28] И. Барсуков, цит. соч., стр. 23.

[29] Еп. Арсений, цит. соч., стр. 868.

[30] «ЖМП», 1962, № 12, стр. 19.

[31] Известный писатель Н. С. Лесков в рассказе «На краю света» рисует картину миссионерства на окраинах страны, в Восточной Сибири. Ярчайший персонаж среди миссионеров иеромонах о. Кириак, обаятельная личность которого так сильно влияла на инородцев, что спустя после его смерти целая толпа окрестилась в «Кириакова Бога». ПСС Н. С. Лескова, т. 1, стр. 430.

[32]Журнал «Странник», 1887. «Православная миссия в Китае», стр. 77.

[33] Журнал «Вера и разум», 1912. Н. Румянцев. Русская Духовная миссия на Дальнем Востоке, стр. 664.

[34] С. Архангелов. Наши заграничные миссии. СПб., 1899, стр. 33.

[35] «ЖМП», 1958, № 2, стр. 131.

[36] Н. Румянцев. Цит. соч., стр. 731.

[37] Н. Румянцев, цит. соч., стр. 731.

[38] Wiadomosci PAKR, № 4, 1974. См. «ЖМП», 1975, № 9, стр. 43.

[39] См. статью иером. Иоанна Родославлевича «Патмос, остров Откровения, живет и сегодня». Журнал «Православни миссионар», 1973, № 5.


Страница 1 - 2 из 2
Начало | Пред. | 1 | След. | Конец По стр.
←  Глава 1. Воспитательное значение монастырей Глава 3. Пастырское служение иноков →
Возврат к списку
Адрес:
249706, Калужская область, Козельский район,
п/о Каменка, Шамордино, монастырь
© 2009-2024 Официальный сайт Казанской Амвросиевской
ставропигиальной женской пустыни