Глава 1. Воспитательное значение монастырей
Духовно-нравственное влияние иноков на мир
Духовно-нравственная направленность людей, если она ставится целью жизни, может всегда считаться высшей деятельностью человека, подлинно просветительской, ввиду положительного влияния ее на окружающую среду.
Великие истины св. Евангелия приобретают для человека особую силу жизни, когда он практически их показывает в своей обыденной жизни, когда он не только знает и говорит о них, но и делает, поступает по духу этого святого Откровения. Вот почему праведники Христовы живо воспринимаются миром, который спешит их увидеть, услышать и унести их образ святой в своей душе.
«Как носящего ароматы обнаруживает благовонный запах и против воли его, — говорит преп. Иоанн Лествичник, — так и имеющий в себе Духа Господня познается по словам своим и смирению».
«Главная заслуга монастырей заключается в том, что они оказывали благотворное влияние своим примером, как проводники в жизнь, без всяких уступок, известных нравственных требований». [1]
Самым драгоценным вкладом иноков в духовную жизнь народа было воспитание нравственных качеств людей, укрепление моральных устоев жизни.
Церковь и ее священноиноки делали все, что было в их силах, чтобы воспитать высокие нравственные качества, дать людям правильное представление о подлинном благочестии.
Блаженный Феодорит говорит в своей истории, что, «последуя примеру и учению монахов, народ оставался верен православию».
История человечества полна примеров высокой духовной деятельности людей. Она знает такие имена, нравственное влияние которых на мир не потеряло силу с течением многих веков. И причина этого не в должном положении человека, а в самой личности, ее целостности, святости, праведности и силе духовной жизни. Церковь Христова стремится воспитать такие сильные, святые личности в мире, воссоздать «по образу и подобию Божию», возродить нового человека, который мог бы в слове пролить жизнь и в жизни показать слово мудрости.
Евангелие Христово наполнено темой личности человека, спасения его от смертоносного мрака греха, ибо ему надлежит стать «светом для мира», «сыном света», быть «солью земли». Как светильник поставляется на свечнице, чтобы светить всем (Лк. 11, 34), так и христианину-подвижнику подобает, по смыслу Евангелия Христова, стать отсветом Божественной благодати в мире для научения его добрым делам. Евангельское благовестие начертало перед миром Богочеловеческую личносгь Господа нашего Иисуса Христа, Нового Адама, Личность совершеннейшую в жизни и деятельности, подражание Которой приводит человека в подлинное преображение духа, истинное блаженное состояние.
Поэтому христианство вошло в мир не только со словом и учением о совершенстве человека; оно внесло дух новой жизни, показало бесчисленные примеры этой жизни и деятельности. Монашество стало практическим выражением духовного идеала Церкви Христовой. Святые иноки-подвижники учат мир христианству примерами жизни, составляя собою убедительное представление и свидетельство о нем. «В монастыре, как в высшей школе благочестия, воспитывались просвещенные, мужественные, стойкие борцы, всегда готовые все претерпеть, даже самую смерть, ради высших идеалов Евангелия». [2]
Лик святых людей Православной Церкви на две трети составили монашествующие, которые явили пример евангельского жития, стали известны своей широкой христианской деятельностью в мире, участвуя в судьбе его духовного обновления и спасения.
На почве именно монашеского образа жизни появились столь великие в нравственно-духовном отношении личности, которые ясно свидетельствовали о его важном значении для человечества и которые не только для своих современников, но и для нас, отдаленных от них целыми веками, служат нравственно-духовными возбудителями к высшему благочестию. [3]
С подвигом личного усовершенствования связан успех и польза служения иноков миру. [4]
Монах, закалив себя в борьбе со своими собственными страстями, выработав в себе полную и всегдашнюю творческую готовность жить только для блага и спасения своего ближнего, посвящал себя служению миру чтобы неустанно в нем делать дело Божие: врачевать, назидать, смягчать его скорби и немощи. [5]
Однако, не сам инок шел на служение миру, но когда на это вызывала особая воля Божия. Господь изводит чрез священноначалие Церкви Христовой инока на путь служения ближнему, наипаче его спасению. [6]
На служение миру инок шел в смирении духа, исключая страсть к обладанию мирским авторитетом и славой. С каким трудом они восходили на места церковного служения?! Только разве послушание отсекало их волю, примиряя с волей Церкви Христовой Читая жизнеописание игумена Валаамского Дамаскина можно только удивляться каким смирением обладал этот талантливы человек. Он целую неделю укрывался в дремучем лесу, когда его избрали в настоятели монастыря, и только за послушание пошел на это. С игуменством кроткого инока бы связан лучший период духовной жизни это обители на далеком Севере.
В житиях подвижников веры Христовой можно видеть, какое влияние на окружающую среду имел пример их высоконравственной жизни. [7]
Св. Иоанн Златоуст в беседах со своей паствой часто ставил монахов в пример тому, как нужно подвизаться в делах веры. Он считал необходимым, чтобы мирские люди держали духовную связь с монахами, «дабы, ограждаясь их молитвами и наставления: человек мог настоящую жизнь провести сколько можно лучше и сподобиться будущих благ».
Св. Афанасий Великий в книге о преп. Антонии Египетском говорит, что в монастыре можно обрести множество добродетельных качеств, коими отличаются иноки в силу своих духовных дарований: в ином, пишет он, можно найти приветливость, в другом неутомимость в молитвах, в ином безгневие, в другом человеколюбие.
Ученые историки древней Руси отмечают тот факт, что христианство на Руси, принятое от Византии, возрастало силой нравственного влияния на него первых иноческих монастырей, основанных, как замечает летописец, слезами, пощением и молитвами иноков. [8]
Духовный авторитет основателя русского монашества преп. Антония в современном ему обществе был громаден. Основанный им иноческий очаг стал русским Вифлеемом в распространении христианского благочестия на Руси. [9]
Святость их подвига, сила молитв иноков-подвижников достигали высоких степеней нравственного влияния на окружающий мир. Простолюдин или сановник одинаково предстояли перед лицом подвижников в ожидании от них благодатной помощи. «Проповедническая кафедра у одних, уединенная келия у других, иногда столп, на котором некоторые иноки подвизались, становились притягательным центром, к которому отдельные лица, целые толпы стекались отовсюду для покаяния, личного духовного совета, для общего поучения, наставления и участия во всенародной молитве». [10] Преп. Феодосий Печерский, например, считал необходимым обращаться с поучениями к народу, обличать такие пороки, как пьянство, взимание процентов, ложь, клевету.
И хотя таких людей, как отмечает В. О. Ключевский, «была капля в море, однако они вызывали духовное брожение в мире». Ведь и в тесто немного нужно вещества, говорит ученый историк, чтобы вызвать в нем «живительное брожение. Нравственное влияние монастырей и иноков на мир было не механическим, а органическим».
Носители идеала христианского подвижничества хотя и составляли сравнительно редкое явление, однако они перерастали границы времени и места в своем нравственном влиянии на отдельные личности, на массу народную, на жизнь частную и общественную. «При недосягаемости идеала для большинства, он жил в народном сознании как единственно правдивый и истинный образ жизни, угодный Богу». [11]
Если раскрыть историю русского монашества, можно видеть, как подвижники-иноки, эти благодатные светильники Церкви Христовой, «всюду зажигали в пределах нашей Руси тот небесный огонек, который называется жизнью духовной, везде возбуждали и подымали дух человеческий, привлекая к Богу сердца людские своим примером и молитвой. У них учился наш русский народ, как надобно жить по-Божьи, служить Богу в доброй христианской совести и любить ближнего истинной смиренной любовью». [12]
Монастыри, основанные святыми иноками, стали не только памятниками подвигов иноков, но и неумирающими очагами истинной христианской жизни для мира, нравственное влияние которых трудно переоценить.
Киево-Печерская Лавра, Лавра преподобного Сергия во все века бытия православной Руси вызывали восхищение у всех, кто соприкасался с иноческим укладом жизни.
Проф. В. О. Ключевский, глубокий исследователь житийного материала истории Церкви, с большим ученым пафосом говорит об исключительном значении в истории России монастыря преп. Сергия, всегда живо оказывающего духовное влияние на все слои русского общества на протяжении своего более чем 500-летия. [13]
После ужасов монгольского ига и внутренней кровавой усобицы Русь духовно ожила от восшедшего в ее северных краях солнца высокой праведности преп. Сергия Радонежского, которого летопись церковная и гражданская вправе называть «благодатным воспитателем земли Русской». «Из глубокой и дикой пустыни «лучи Света Тихого» полились обильно по лицу земли родной, направляясь первоначально в глушь пустынных дебрей, где один за другим стали возникать монастыри, а оттуда, воздействуя обратно, на города и веси, на жизнь мирскую». [14]
Дух благочестия преп. Сергия унаследовало бесчисленное множество его учеников. Преп. Иосиф Волоцкий через сто лет после основания Сергиевой обители обошел многие северные монастыри и нашел, что в них витал дух Сергиева подвига.
Преп. Пафнутий Боровский, подвижник XVI века, снискал столь большое уважение от мира, что к его слову прислушивались не только именитые люди, но и князи и государи страны. [15] От преп. Пафнутия остались послания к княжеским лицам, которым он, как духовный отец, дерзал преподать наставления не только относительно их личной, нравственной жизни, но и общественного поведения людей их и княжеств. Безусловно, «наставления инока имели исключительное значение в оздоровлении нравов той исторической атмосферы, которая царила в те времена». [16]
Жития святых подвижников ярко раскрывают духовно-нравственное отношение иноков к миру, их истинно-христианское участие к различным обстоятельствам жизни мирских людей, в общении с которыми они исключали житейские корыстные цели.
О святом Тихоне Задонском известный писатель Глеб Успенский сделал такой отзыв: «Это был прекрасный образец человечности по силе внимания к положению ближнего, по негодованию на условия его темноты и, главное, по пониманию христианства: он добровольно удалился в монастырь, где ему представлялась возможность вмешиваться в народную среду».
Оптина пустынь особо накладывает печать своего духовного влияния на современное ей общество ХVIII-ХIХ веков. Не только на простолюдина воздействовала эта обитель иноков, но и на современный ей образованный мир. Известный праведной жизнью иеросхимонах о. Макарий, обладавший высокой духовной мудростью, оказал благотворное влияние на образ мыслей писателя Н. В. Гоголя, который дважды приезжал в пустынь для посещения этого духовного отца. [17]
Под влиянием бесед с о. Макарием совершился коренной переворот в воззрениях И. В. Киреевского многосторонне образованного русского философа. [18]
Писатель К. Леонтьев подолгу жил в Оптиной пустыни и часто беседовал с о. Амвросием. [19] В 70-х годах XIX столетия К. Леонтьев живал на Афоне. Среди старых фотографий Афона можно отыскать снимок, где Леонтьев стоит рядом с иеромонахом Иеронимом известным духовником Пантелеимоновского монастыря.
Оптину пустынь посещал писатель Ф. М. Достоевский. Долгие часы длились его беседы со старцем о. Амвросием о многих насущных вопросах духовной жизни и спасения души. Старец Зосима у Достоевского - человек высокой духовной жизни, светящий миру из-за стен тесной кельи своей скромной обители.
Факторы благотворного влияния монастырей на мир настолько удивительны и многообразны, что трудно их перечислить. Несомненность их ставит вопрос: в чем сила этого нравственного влияния на мир?
[1] Митр. Московский Владимир. Речь на монашеском съезде. «Прибавление к церковным ведомостям», 1909, стр. 90.
[2] Каптерев. Цит. соч., стр. 134.
[3] Н. Д. Кузнецов. Общественное значение монастырей. Вышний Волочек, 1908, стр. 10.
[4] Архим. Никон. Православный идеал монашества. М., 1902, стр. 10.
[5] Н. Каптерев. В чем состоит истинное монашество. Журнал «Богословский вестник», 1903, т. 1, январь, стр. 126.
[6] Архим. Никон. Цит. соч., стр. 14.
[7] И. Соколов. Цит. соч., стр. 27.
[8] Патерик Печерский. Житие преп. Феодосия Печерского. Изд. Киево-Печерской Лавры, 1869, лист. 52.
[9] М. Кудрявцев. История православного монашества в северо-восточной России, ч. 1, М., 1881.
[10] В. Кожевников. Цит. соч., ч. 1, стр. 78.
[11] В. Кожевников. Цит. соч., стр. 13.
[12] Троицкий Патерик. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1896, с. 4.
[13] В. О. Ключевский. Значение преп. Сергия для русского народа и государства. «Богословский вестник», октябрь, 1892, стр. 315.
[14] Голубинский. О значении преп. Сергия в истории русского монашества. «Богословский вестник», ноябрь, 1892, стр. 98.
[15] Кадлубовский А. П. Житие преп. Пафнутия Боровского, писанное Вассианом Саниным. Нежин, 1899, стр. 118.
[16] Троицкий Патерик, стр. 312.
[17] Журнал «Христианское чтение», 1898, ч. 1, стр. 161.
[18] Там же, стр. 162.
[19] Скончался К. Леонтьев в Троице-Сергиевой Лавре, сподобившись принять перед кончиной иноческий постриг.
Молитвы иноков за мир и отечество
Одним из главных духовных факторов благотворного влияния монашества на мир была его постоянная, горячая молитва за тех, кто обитал за пределами мест его подвигов, кого захлестывал волна житейского моря. Вопрос личного спасения не затмевал у иноков памяти о спасении других, всех, так что даже самая молитва, как учили древние подвижники, должна быть «не вся за ся, но лишь третья часть за ся, а остальное за вся, за крестьяны и князья». [1]
Внешние стены монастыря не были преградой для иноков в общении и духовных связях с людьми. Побеждая страсти и искушения диавола в стенах обители, иноки-подвижники выступали с борьбой и за стенами ее, в мире, оказывая нравственную помощь мирянам в подавлении духовных недугов и болезней. Жития святых угодников переполнены примерами этой смелой борьбы подвижников с духом зла за других, немощных в вере людей. На инока-подвижника люди смотрели как на истинного воина Христова, побеждающего своей молитвой все козни диавола. [2]
В житии преп. Варлаама Хутынского читаем, что «диавол плакашеся, видя себя побеждаема на вся дни молитвою святаго».
Чрезвычайно сильное впечатление, произведенное на мир монахами, оставляла их способность к молитве искренней и дерзновенной.
Св. Иоанн Златоуст прямо указывает на одну из основных добродетелей иноков – молитву за весь мир. И это был один из основных подвигов монахов. Пострижение в схиму (большой ангельский образ) соединялось с понятием подвига молитвы за вес мир.
Преп. Феодосий, Печерский подвижник считал обязанностью монаха молиться за мирян – «трудиться в бдении и в молитвах молиться за весь мир без престани».
Лаврентьевская летопись характеризует деятельность этого великого Печерского подвижника, которая охватила не только черноризцев его монастыря, но и мирских людей, «како быша спаслися». [3]
Интересную мысль выражает новгородский летописец, говоря, что «молитвой иноков мир стоит».
Благотворное влияние монастыря на общество хорошо сознавали и сами монахи, как видно из слов преп. Иосифа Волоцкого. Располагая свое братство к строгому исполнению иноческих правил, он указывал на то, что «ничтоже бо так пользует мирские человеки, якоже иноческое благочиние и благоговеинство». [4]
В свою очередь миряне высоко ценили молитву монаха за них и стремились ничего не начинать делать без благословения инока.
Отцы Церкви молитвы иноков почитали необходимым для Церкви и для благосостояния общества. «Пусть они (иноки) посильно помогают предстоятелям Церкви и облегчают их заботу своими молитвами, единодушием и любовью». [5]
По учению св. Златоуста, молитва иноков за мир привлекает к нам милосердие и благословение Божие и служит живым и величайшим свидетельством их любви к братьям во Христе – мирянам.
Свв. Отцы Церкви увещевают свою паству в том, чтобы они ценили молитвы иноков, учились у них молиться, ибо молитва подвижников так велика, что покрывает грехи людей. [6]
Молитвы монахов облегчали тяжкие болезни людей, исцеляли недуги. Там, где в бессилии отступало земное искусство врачевания, чудеса исцеления совершались молитвой святых подвижников. [7]
Иноки молились о мире так, что молитва отрывала их от земли, творила неслыханные чудеса. В жизнеописании преподобного Галактиона Вологодского (+1612 г.) говорится о большом его милосердии к страдающим от бедствий людям. В засушливое время он молитвой однажды низвел дождь. Известны случаи, когда молитвой святых иноков укрощались стихийные бедствия в мире.
Иноческие молитвы приносили победы над врагами Отечества. Например, полководец Киприан, одержавший победу над персами по молитвам иерусалимского инока Феодосия, говорит ему: «Мне казалось, что я сам видел тебя на поле брани, ты указывал мне, на какие полки персидские устремиться, когда и какие оставить». [8]
История русского монашества, можно сказать, есть история молитвенной помощи иноков государству, областям и частным лицам.
Печерские иноки, преп. Сергий Радонежский, преп. Даниил Переяславский стали известны отечеству подвигами своих молитв за свой народ, которыми они спасали его от неприятельских войск. Благословение и молитвы преп. Сергия напутствовали князя Московского Димитрия Донского в его боевом выступлении против татар, над которыми он одержал блестящую победу.
В годы польской интервенции иноки Лавры преп. Сергия неоднократно видели знамения небесной помощи своего аввы.
Французы, заняв Москву в 1812 году, не раз покушались овладеть обителью Сергиевой; шли отрядами на нее, но не могли подступить к ней. Чудесная сила молитв иноков расстраивала планы захватчиков и спасала Лавру от нападений. [9]
Глубокое и неотразимое впечатление об иноческих молитвах дают монастырские богослужения.
Богослужения в монастырях заслуживают особого внимания и уважения миллионов православных потому, что они доставляют им самое лучшее, удобное место для молитвы и возможность видеть православное богослужение в полном чине, порядке и торжестве, согласно церковному уставу. Вся жизнь монастыря сосредотачивается в истовом исполнении богослужения.
О силе и действии монастырских богослужений говорят самые обильные воспоминания тех, кто внутренне, душой приобщался этим службам. Такой благодатный характер богослужения и молитвы в монастырях приобретали от единства и силы веры иноков. В житиях святых описывается множество таких чудесных событий, которые говорят о необыкновенной силе иноческих молитв.
«Блаженный Евлогий поведал видение одного старца о том, как ангелы, явившись в храме во время монастырской службы, слились в пении церковном с братией и по окончании ее одарили каждого духовной мздой». [10]
Преп. Серафим, будучи иеродиаконом в обители Саровской, во время литургии видел пришедшего в храм Христа Спасителя со множеством ангелов.
Богослужение в монастырях накладывало особый отпечаток на церковную жизнь мирских людей. Духовно-нравственная жизнь их тесно соединялась с монастырем, с посещением его служб, говением и причащением.
Несмотря на продолжительность монастырских служб, мирские люди не отягощались храмовым бдением, но вместе с иноками стремились проникнуться церковным торжеством, почувствовать своей душой красоту и силу Божией славы и премудрости в мире.
«В монастырских храмах, – пишет один духовный писатель из иноков, – сердце мирянина совершенно отделяется от земли: здесь перед ним развертывается мир иной, мир жизни для Бога и в Боге; здесь монашествующие в их величественных черных одеждах являются каким-то особыми, неземными существами; их тихие, гармонические, полные благоговения напевы проникают в его душу; он слышит здесь какую-то чудную проповедь о Боге и святых Его, – проповедь, обличенную в восхитительный мир звуков». [11]
В монастыре, как в школе духовных наук, мирских людей учит все: молитва иноков, благоговение к храму и его святыням, бдение в богослужениях и ревность их в спасении душ.
Особым духовным величием и строгостью отличаются монастырские богослужения святой Горы Афон.
Если монастыри в миру окружены «морем житейским», мирские люди вносят в них чувства печали, радости, то в монастырях Афона богослужения дышат особым тоном и настроением. «В церковную службу монахи входят с печатью внутренней борьбы. Их лица покойны, молитва и пение ровное и строгое, они чужды мирского «трагизма» или «лиричности». Для них ночь, какую они проводят в храме, в служении, воспринимается как торжественное священнодействие, приносимое Богу не только от себя, но и за весь мир». [12]
До сих пор православных умиляет святая Гора Афон своей иноческой ревностью к богослужениям Церкви, где разом в двадцати монашеских обителях и еще больше в скитах и кельях, распложенных не более одной-двух верст друг от друга, совершаются каждодневные ночные бдения в уставном богослужебном чине. Этот повседневный труд в молитвах не есть ли служение иноков Церкви и миру в подлинном смысле этого слова!
И в наши дни, как и тысячу лет назад на святой Горе Афон подвизаются те, кто пожелал полностью предать себя Богу, посвятить себя молитве и исполнению воли Божией, в полной отрешенности от мира в целях служения Ему и братии своей.
Трогательно читать доподлинные сведения об иноках, в которых не угас дух подвижничества.
В Хилендарском монастыре на Афоне совсем недавно подвизался монах отец Георгий, жизнь которого была полна аскетических и молитвенных подвигов. Умер он в 1972 году. Подвижник весь предавал себя молитве. Спал два-три часа в сутки, остальное время посвящал монашескому деланию. [13]
Глубокой религиозной силой проникнуты монашеские молитвы к мощам святых угодников Божиих, которые с благоговением хранятся в монастырях. Святыни монастырей – духовный стимул для инока к обильным и живым молитвами за мир, нуждающийся в заступничестве и предстательстве святых угодников Божиих.
В незамирающей молитве монастырей сокрыт глубокий, духовно-жизненный смысл.
Молитва иноков за мир, за свое Отечество живым образом выражает духовное сознание их в служении ближним. По евангельскому учению, только глубокая, постоянная молитва ограждает человека от различных напастей и искушений (Мф. 26, 41). Иноки несут этот труд молитвы, простаивают долгие часы в храме, в келье, проявляя исключительную силу воли, чтобы оградить силой Божией себя и окружающий мир от злых деяний невидимых врагов – «духов злобы поднебесных», и, вместе с тем, снискать милость Божию для всех людей. Такому подвигу нет цены на земле. Люди общаются с Богом, беседуют с Ним о высших целях жизни, о тайнах и откровениях Божиих, данных в воплощении Сына Божия, обогащаясь духовным знанием и мудростью жизни.
Если в монастырях теплится огонь молитвы черноризцев, значит, они оправдывают свое назначение. Они нужны миру, и мир хранит их как лучшие, духовные жилища людей, где исключены грубые мирские страсти и царит высокая правдивая жизнь. Монастырь издревле оценивался миром не толщиною и древностью стен, но единственно силой молитвенного подвига его насельников, прилежностью их к евангельским заповедям духовной жизни. Поэтому жизнь в монашеских обителях строится из духа молитвы, которой освящается каждый шаг, каждое дело инока.
Сложились монашеские заветы жизни, что молитва у инока прежде всего, прежде, ценнее и выше всякого дела. Что бы ни делал монах, какое бы послушание ни выполнял, если он не употребил молитву для исполнения и благословения в своем деле, такой труд теряет смысл для него как инока Церкви Божией.
Такая молитвенная направленность православных монастырей не всегда понималась мирскими людьми должным образом. Во времени монаха должно быть место не столько молитве, всенощным бдениям, – считали светские люди, – сколько общественным делам, полезным для мира. В начале XX века в адрес тружеников молитвы поступили упреки, принижающие значение внутреннего, индивидуального подвига монаха. По этому поводу в церковной среде возник спор, который способствовал изучению темы монашества с древнейших времен. Полемика уяснила, что никакие дела, даже самые высокие и ценные, не должны ослаблять духа иноческой молитвы, но во всем молитва должна первенствовать и и «царствовать», обуславливая успех и пользу каждого дела.
[1] См. Кожевников. О значении христианского подвижничества, ч. 1, стр. 78.
[2] Каптерев. Цит. соч., стр. 134.
[3] Лаврентьевская летопись. 3 изд. 205. См. С. И. Смирнов. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1903, стр. 6.
[4] Н. Серебрянский. Очерки по истории монастырской жизни в Псковской земле. М., 1908, стр. 210.
[5] Св. Иоанн Златоуст, Творения, т. 1, стр. 540.
[6] Св. Иоанн Златоуст, т. 4. Беседа на Быт. 42, стр. 24.
[7] И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви с IX до XIII века. Казань, 1894, стр. 532.
[8] Бароний. «Деяния церковные и гражданские» по Москов. сокращ. изд. 1719, пункт 5.
[9] Иером. Никон. Небесный гражданин Русской земли, стр. 417.
[10] Избранные изречения свв. иноков, собранные еп. Игнатием. СПб., 1870, стр. 136, 137.
[11] Иером. Пимен. В защиту монашества. СПб., 1876, стр. 74.
[12] Борис Зайцев. Афон. Париж, 1928, стр. 21.
[13] См. ЖМП, № 1, 1973, стр. 35.
Благотворительность монастырей
Рядом с молитвой иноков неразрывно шла благотворительность их миру, которая с глубокой древности считалась неотъемлемой частью монашеского подвига.
Милостыня инока миру – не отвлечение от монашеского созерцания и молитвы, но, напротив, их выражение и прямое следствие.
Известно, что в XVI веке на Руси возник спор между иосифлянами и учениками преп. Нила Сорского о стяжаниях монастырей, якобы приносящих вред монашескому духу и подвижничеству. Однако было выяснено, что нестяжание монаха не нарушается, если стяжание имеет евангельскую цель благотворения.
Православные иноки не мыслили свое служение миру без благовторительности ему, следуя основной заповеди св. Евангелия о сострадающей и милующей любви к ближним.
Хотя монастыри проповедовали нестяжательность, однако, благотворительность считалась заповедью древних отцов. Приношения одних мирян в монастырь раздавались иноками в случае нужды тем, кто бедствовал в жизни.
В церковно-учительной литературе дела милосердия иноков, как важные их качества и нравственные обязанности, наименованы «нищелюбием». Без этой евангельской добродетели иноческий аскетизм терял свой смысл. Вот почему тема нищелюбия приобрела важный мотив в воззрении учителей и проповедников аскетического подвижничества. «Нищелюбие больше есть молитвы, поста и иных спасительных и богоугодных дел, выше самого девства; его же (т.е. нищелюбия. – Авт.) ничто же выше». [1] Милосердие из всех предписаний аскетического учения явилось доминирующим делом в религиозной жизни народа и особенно для иночествующих, считавших эту добродетель священной заповедью Бога.
Покидая мир, уходя в стены обителей, иноки начинали вой путь жизни с того, что благотворили своим имуществом тем, кто нуждался. Они раздавали его бедным, на святые храмы и монастыри, ничего не оставляя себе. Основание к такому благотворению они находили в святом Евангелии Христовом, в заповеди о совершенной христианской жизни (Мр.10, 21).
Жизнеописания святых самым ярким образом запечатлело исполнение иноками этой евангельской заповеди.
Благотворительность монастырей древнего Востока достаточно рельефно свидетельствует о христианской любви их к миру. Создание при монастырях домов для странников, богаделен и больниц говорило миру, что иноки живут Евангелием Христовым и подают тем живой пример христианского отношения людей друг к другу.
Милосердная любовь иноков к нуждающимся людям была столь велика, что они всегда делились плодами рук своих. Преп. Кассиан говорит о египетских иноках, что они постоянно находились в трудах своих и не только сами пропитывались, но и уделяли странникам и нуждающимся.
Автор «Лавсаика» Палладий пишет, что «пресвитер Серапион, настоятель и игумен братства числом до двухсот тысяч, монастырские хозяйственные припасы употреблял на воспомоществование бедным».
В благотворении монастыря преп. Феодосий видел настоящее исполнение заповеди Евангелия о милостыне людям, без соблюдения которой монашеские подвиги пост, молитва, бдение, – не получали должного нравственного значения.
Не только в общем строе монастырь держался заповеди благотворения, но и в частных проявлениях иноки соблюдали благотворительность друг перед другом, а также и к мирским людям. Милостыня иноков носила бескорыстный характер. Преп. Марк Печерник ничего не брал с иноков, которым готовил место для погребения. Во время голода преп. Прохор Лебедник своими руками приготовлял хлеб из лебеды и чудесно питал им людей.
О вопросе благотворительности монастырей убедительно говорит история древних обителей Востока и Руси, которые, наряду со строгим иноческим уставом церковных богослужений и монашеской жизни считали евангельским заветом щедро благотворить нуждающимся людям.
Преп. Сергий вменил в обязанность своей братии «никого из неимущих не отпускать с пустыми руками; призирать странников и ходить за больными». Этот завет иноческой жизни свято соблюдали не только ближайшие ученики Преподобного, но и все последующие насельники святой обители. Близ стен Троицкого монастыря в XVI веке было организовано странноприимное попечительство, которое приводило в изумление чужеземцев своими широкими направлениями. [2]
Благотворению научались от иноков князья, зажиточные люди. Преп. Димитрий Прилуцкий (+1392 г.) отказался от пожертвований на монастыри, внушая благотворителям, что рабов и сирот подобает питать прежде, чем иноков.
Свят. Тихон Задонский, по отзывам своего келейника, радовался всякий день, когда мог оказать кому-либо милостыню, и печалился, когда не представлялась такая возможность.
Стихийные бедствия в стране подвигли монахов на новые труды – оставлять свои места и активно оказывать помощь словом утешения и делом. [3]
Не только сами насельники обителей делились своими запасами для прокормления голодающих, но и стремились расположить к тому же сострадательных мирян.
Св. Ефрем Сирин не мог оставаться в тишине своей кельи, чувствуя бедствия в стране, которую охватил голод. Он оставил пустыню, пришел в мир и побудил богатых своей проповедью открыть двери милосердия для помощи бедным.
Такой духовной деятельностью благотворения отличался монастырь преп. Кирилла Белоезерского, в котором хлеб и продукты во время неурожайных лег раздавались народу.
Близ своего монастыря преп. Кирилл строил дома для престарелых и убогих. В голодные годы Отечества монастырь Преподобного мог прокармливать до семи тысяч людей в день. [4] Преп. Пафнутий Боровский во время голода кормил в обители своей более чем по тысячи человек в день.
В голодную годину монастырь преп. Дионисия Глушицкого (+1437), поминая завет святого основателя, все до последнего мешка муки выдавал неимущим, не думая о завтрашнем дне.
Подвижники-аскеты при всей строгости к мирскому отличались удивительной жалостью к бедствующей массе народной.
Древнехристианские жизнеописатели рассказывают, как за монастырской оградой иноки считали своим долгом строить двор с церковью для больных, обездоленных, которых стремились обеспечить всем необходимым. Преп. Феодосий Палестинский сам в больнице, построенной им при монастыре, омывал раны больным, выправлял поврежденные суставы рук и ног.
Уход за больными для монастыря был непременным монашеским деланием. Русский инок, преп. Агапит Печерский, был известен как безмездный врач.
Преп. Феодосий Печерский каждую субботу посылал воз печеного хлеба от монастыря бедным и больным людям.
Духовный ученик Нила Сорского князь Вассиан, постригшийся в монахи, сочувственно относился к бедноте, не одобряя роскошную и изнеженную жизнь богатых людей.
Достойно замечания, что в предсмертных завещаниях святых подвижников заповедь милосердия и благотворения входила в первые строки, шла рядом с обетами монашества и ставилась во главу устава монастыря.
В летописных историях хранятся записи о добром и чутком христианском отношении иноков монастырей к судьбе людей. Так, турецкий султан Селим (+1520 г.) с благодарностью до конца своей жизни относился к христианским монастырям, оказывал им свою помощь в строительстве и ремонте. Будучи еще наместником стран прикавказских, он, находясь на охоте, заблудился и чуть не замерз в пустыне. Полуживым он добрался до монастыря Сумелы и нашел там хороший прием. За доброе к себе отношение он много жертвовал православным монастырям. [5]
Во второй половине XIX века возникла полемика о пользе монастырской жизни среди русской церковной интеллигенции. Многие малоцерковные люди доказьшали, что только широкая благотворительность миру, как более эффективная и полезная сторона деятельности, может оправдать монастыри. Предлагалось всецело монастыри превратить в благотворительные и просветительские общества. Однако, такой практицизм в религии был ничем не обоснован и не получил никакого авторитета.
В отношении благотворения Церковь Христова учит, что польза его, несомненно, связана с духом и сознанием этой добродетели. Творить дело можно по-разному. Дух тщеславия роняет доброе дело. «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творите милостыню, не трубите перед собою, пусть милостыня твоя будет втайне» (Мф. 6, 2).
Благотворение в евангельском духе было исконной задачей искателей совершенного жития. Тайна благотворения не дает миру знать всей широты доброделания иноков и монастырей.
То, что знает история народов о благотворениях монастырей, ярким образом говорит, что дух Евангелия никогда не умирал в них. Любовь христианская оживляет мир в духовных его запросах жизни.
Православные монастыри и на сегодня твердо держатся заветов Церкви Христовой, участвуя в ее церковно-общественном служении миру. На острове Родос есть приют для сирот. Содержание и попечительство над приютом взяли на себя инокини женских монастырей острова Патмос. [6] Тяжелые исторические обстоятельства страны, бедствия военного времени или напряженная международная обстановка побуждали Церковь Христову, а вместе с ней и монастыри, к благотворениям и обильным пожертвованиям в пользу мира.
[1] Пролог, изд. 1856, 22 и 31 марта.
[2] Герберштейн. Записки о Московии, 18; (паломников в Лавре «не бе числа»).
[3] Лавсаик, пар. 86, стр. 310-311.
[4] Н. Никольский. Кирило-Белоозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII века. СПб., 1897, стр. 98.
[5] Еп. Арсений. Летопись церковных событий. СПб., 1899, стр. 580.
[6] Иером. Иоанн Радославлевич. «Патмос, остров Откровения». См. ЖМП. 1976, 8.
Страница 1 - 3 из 3
Начало | Пред. | 1 | След. | Конец